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發表於 2012-12-14 09:57
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纯阳真人－－－－吕岩　　所谓吕岩，便是著名的八仙之一、道教的最佳形象代言人、社会活动家、道教内丹理论家、诗人吕洞宾先生。说起吕洞宾，那真是妇孺皆知，无人不晓。有关他的传说乃至绯闻也为数不少。吕洞宾在历史上确有其人，真实的吕洞宾其实表字洞宾，号纯阳子，名叫吕岩。　　关于吕洞宾的身世，当然也有不少的传说，有的说他本是唐朝宗室之后，因为武则天要诛灭李家皇室子孙，不得已才随母亲姓吕。此传说将吕洞宾的生年一下子提到了武则天时代，不过吕洞宾是神仙嘛，什么年代出生的也不稀奇。不过可靠一点的说法是——吕洞宾应为唐末五代时的著名道士，和陈抟老祖、杜光庭、谭峭等这些著名的道家高人是同一时期的人物，并有交往。吕洞宾从小也并非就是专职学神仙的，他小时候也是尖子生，四书五经、诸子百家的文章，对他来说统统小菜一碟，被称为神童。但可惜生不逢时，唐朝末年，科场腐败，他考了几十年，却屡屡不第。但对于读书人，只有走科举这条路啊，所以吕洞宾四十六岁了，还坚持去应试，到了长安的酒店里，正想喝几杯消消愁，却见一位羽士着一白袍，在墙壁上题诗道：坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。　　乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。　　得道高人不易逢，几时归去愿相从。　　自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。　　莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。　　闲来屈指从头数，得见清平有几人。吕洞宾见他形貌奇古，诗中的意境不凡，就问他姓名。此人说：“我是云房先生。居于终南山，你想跟我去吗？”吕洞宾还惦记着考试的事呢，没有答应。实际上这位云房先生就是八仙中的“汉钟离”。现在我们看到的八仙形象，汉钟离是个大胖子，整天穿着露脐装扇扇子。但这里的汉钟离似乎并非这等模样——这也不奇怪，神仙们都是可以变化的嘛。这天晚上，汉钟离和吕洞宾同住在这家酒店中，吕洞宾睡着后就做了个梦，梦见自己已经状元及第，官场得意，子孙满堂。但乐极生悲，却突然又因事获罪，家产抄没，妻离子散，穷苦潦倒，只落下自己孤身一人立在风雪中发抖，也落了个白茫茫的大地真干净——简直就是一个《红楼梦》精编版嘛。吕洞宾突然醒来后，汉钟离的一锅小米饭还没煮熟呢，这就是有名的“黄粱梦”的故事。吕洞宾从师父这儿学了这手就依样画葫芦，也让人家尝尝“黄粱梦”的滋味，比如《邯郸梦》等故事，这是后话，且不去提。吕洞宾经此一梦，明白了世事无常，荣华富贵都是眼前花的道理，于是决心修道，随汉钟离练成一身道法。据说吕洞宾学成了天遁剑法，常仗剑斩妖除害。　　吕洞宾在民间有极大的声望，如果选道家的形象代言人，吕祖的票一定特多。《聊斋志异》的作者蒲松龄曾说过：“故佛道中惟观自在（观世音），仙道中惟纯阳子（吕洞宾），神道中惟伏魔帝（关帝），此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近。”是啊，佛道神三教中香火最盛的就要数观音、吕祖、关老爷了。吕祖之所以在道教神仙中人气最旺，这是和以下几点分不开的：　　吕祖的形象极佳　　吕洞宾的形象很好，虽说世间画的吕祖之像不尽相同，有的画成豪气冲天的剑侠形象，有的则是文质彬彬的文士形象。但无论怎么样画，吕洞宾在人们心中总体印象是仙风道骨、神采飞扬的。可谓标准的神仙麻豆（MODEL）。后世一说道家的男仙人形象，大致就是吕洞宾这个样子。铁拐李、汉钟离那样的，道行虽然深，但一个是残疾人形象，一个是需减肥的大胖子，所以就远不如吕祖的号召力大。这实力派不如偶像派在娱乐界中是很平常的事，看来在仙家也是如此。　　纯阳真人－吕岩(2) 　　吕祖有剑术　　寻常小老百姓，素质不高，往往是见了浅近的东西才喜欢，见了刀棍才害怕。所以佛教中才有种种地狱之说，唬得这小老百姓战战兢兢地去拜佛。而知识较高的人士学佛时却并不多谈地狱之事。相传吕祖经常身背一把长剑，神威凛凛，剑术通神。《宋朝国史》中也这样说：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”民间相传吕祖可飞剑取人首级于千里之外。也就是说，吕祖一念咒，他身后这把剑就像“战斧”巡航导弹一般自动飞去找目标了。　　其实吕洞宾剑术极精不假，他自己也写诗说道：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”但吕祖是仙人，他的剑并不会随便杀人的。南宋时吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，写吕祖自已言道：“世言吾卖墨，飞剑取人头，吾甚晒之。实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。”是啊，挥剑杀人这等事，正像《庄子》里《说剑》篇中说的那样：“相击于前，上斩颈项，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡。”——这只是未节小技。而老子说过：“胜人者有力，自胜者强。”断烦恼、贪嗔、色欲之类却比取人脑袋难得多了，不过寻常下愚之人，却不明白这一点，只觉得飞剑取人头既好玩又可怕。　　吕祖不避酒色　　三戏白牡丹乃是颜洞宾之事，与吕祖不相关。上面我们说了，吕祖的宝剑最重要就是“断烦恼、贪嗔、色欲”的心中之剑。他哪里会干这等到处留情的事情？吕祖自己还写有一篇《警世》诗道：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”又说过：“息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。”吕祖如果尘心不断，好色如命，又哪里能练就一身的神通？不过吕洞宾经常流连于酒肆妓院等处也可能是有的，所以这些绯闻也被编排到他的身上。但吕洞宾经常逛妓院并非好色滥淫，而是开导劝化这些风尘女子们。据说吕洞宾曾在广陵妓院的屏风上题下这样二首诗，使得当地的一个名妓弃暗投明，悉心学道：嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。　　他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。　　花开花落两悲欢，花与人还事一般。　　开在枝间妨客折，落来地上请谁看。吕洞宾好酒，这个却是不假，道家对于酒并不排斥，好多得道高人、仙人经常都醉醺醺的。所谓“醉里乾坤大，壶中日月长”，大概酒中之趣就颇似道家真义。沉醉之中，物我皆忘，倒真有点万物一也，天地齐也的意思。吕洞宾自己有诗道：世上何人会此言，休将名利挂心田。　　等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇。　　物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。　　纯阳真人－吕岩(3) 　　他时功满归何处，直驾云车入洞天。诗中豪兴，真似太白之风。“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”之句尤为精彩。　　吕祖好酒，有时喝多了也“出事”。有一次吕洞宾大醉，行走在巴陵市的街头，遇上了当地太守的车驾，这狗官不识吕洞宾，便吆喝左右的衙役们要拿下吕祖问罪，吕祖笑呵呵地说，等我酒醒了再说吧。说罢依旧酣睡，这狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，吕祖却突然不见，只听空中有人吟诗道：暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。　　身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。　　道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。　　相逢何事不相认，却驾白云归去休。吕祖性格诙谐，度人不倦。

吕洞宾

说来吕祖和一些远离尘世清高自许的仙人不大一样，他常游戏人间，据说他曾发大誓愿道：“必须度尽天下众生，方愿上升也。”但是正如吕祖诗中所说：“四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。”寻常俗人，度他们恐怕要比骆驼穿过针眼还难。钟吕一派对于传道的方式，是择徒而授，不像其他道派那样疯狂“扩招”。吕祖传徒，必细细考察其根骨，如无修道基础的，别说交五斗米，交五斗金子也不收你。　　但如此一来，收徒就困难得多了。一般俗人不但悟性差，还常常认假为真。据说吕洞宾一次到乡间，见一伙子人正给神仙吕祖过寿，吕洞宾一看，众人都在给自己的画像斟酒献肉，他想去讨杯酒喝时，却给赶了出来。吕洞宾叹道：“独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”还有故事说，吕祖见一家母子贫穷，于是投两粒仙米入井，从此井水化为美酒，于是该家中靠卖酒为生，就此衣食俱丰。过了段时间，吕祖来家中回访，其子却抱怨，井水化酒，好却是好，但却没有酒糟可以喂个猪什么的。吕祖长叹道：“人心苦不知足。”于是将仙米收回，井水还是那个井水了。吕祖在人间，恐怕也难免有孤独之感，他有诗道：独上高峰望八都，黑云散后月还孤。　　茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。但即便如此，吕祖却始终不厌弃人世，他经常是：“落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，困来街市货丹药。卖得钱，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。”据说到了宋朝熙宁元年（1068年），吕祖还在湖州一家中饱以美酒后用石榴在墙上题诗道：西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。　　白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。当然，吕祖之所以为世人熟知并广为供奉，还有一个因素，那就是后来盛极一时的全真派，其祖师王重阳相传就是受吕祖的点化而悟道的，所以随着全真教在全国的到处推行，吕洞宾的影响力也越来越大。　　吕祖虽然是道教中人，但是他是属于内丹一派的，并不讲究炼金丹什么的，从而改变了道教原来经常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的内丹派越来越发扬光大，给道教注入了新的生命力。吕祖的道术，讲究身内有丹药，修持在个人，按照吕祖这一派的修练方法，虽然未必真能成仙飞升，但有些人练就了一身精深的内功还是有可能的。像吕祖从唐末一直活到熙宁年间还在世，如果真的至少要有二百岁还多。　　《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，《唐才子传》中也有他的传记。所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的。我们细品一下吕祖的这些诗，有的还写的真不错，请看这一首：梧桐影　　落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。此诗虽然寥寥几字，但意味深长，可媲美太白之“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊”那篇。再看这首：九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。　　争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。不教性命属乾坤，这是何等的气魄，决非哀叹“明日愁来明日愁”的书生之辈能讲得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”们犹如泥塑木雕的神像一样庄严刻板的诗比起来，吕祖的诗读来更有一种神采飞扬的感觉。　　吕祖这篇《答僧见》，大概可以算作是他的一个自况吧：三千里外无家客，七百年来云水身。　　行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。　　待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。　　积德求师何患少，由来天地不私亲。无家无业，无拘无束，三千里来去自如，如云如水，如鹤如松，七百年暑尽寒来。大道修成，瓦砾尽黄金，黄金皆瓦砾。美酒饱饮，君山为我枕，我枕是君山。品吕祖之诗，遥想吕祖之风采，焉能不心折神服？　　丹药济人　　八仙之中，吕洞宾名声最响。因为他行踪不定，经常在人间济世度人，上到达官贵人，下到乞丐娼妓，都有受过他点化的。据说，当年汉钟离多次传授吕洞宾金丹大道，待汉钟离将最秘密高深的道理讲解明白，忽然有两位仙童手捧金简宝符，传达玉帝诏命，委派汉钟离为“九天金阙选仙使”，如同凡间科举的主考官了，只是主考仙界，何等荣耀。汉钟离拜受诏命已毕，对吕洞宾说：“我马上要升天去了，你好生在世间修行，等到功德圆满。也会如我一样。”洞宾回答说：“我的志向与老师有些不同，必须度尽众生，才肯上升天庭。”所以吕洞宾虽然后来成了高仙，仍然在尘世救济众生。特别是贫穷患病的，洞宾更注意救治。　　北宋时，有一年东京(今河南开封市)疟疾流行，有位卖菜的老婆婆，子孙都染上了疟疾。一天，有位道人过来，老婆婆招呼他喝茶，礼数周到，并叹息说：“家中子孙都病，先生能否施治呢?”道士说：“明天早晨等我来。”第二天清晨老婆婆便等在那里，道士给他一个纱袋，包着一丸药，说：“发病时让他拿着这药，病自然会好。一丸可以治疗百人，超过一百人，便没有效验了。”老婆婆照他的话做，子孙病好之后，又拿来治疗邻居，共治好百人之多。超过百人，药便没有效验。老婆婆将纱袋拆开，里边没有药，只有张纸条，写着“吕洞宾”三个字。　　湖北鄂城某镇有一位贫穷的妇女，向来患有风瘫症，每天爬着来到桥上乞讨。一天，遇见一位道士经过，问起她来，贫妇回答说：“丈夫死了，还有位八十岁的婆婆，每天来这儿讨些钱米供养婆婆。”道人听后，便将棕拂尘一头递过去，说：“拉着拂尘起身试试看。”妇人牵着拂尘，果然站了起来。又说：“你且试着跟我走。”妇人跟着走了几步，瘫病竟全部消失，恢复了行走能力，忙拜谢说：“先生住在哪里?我们可以登门道谢。”道士说：“我住在某人家的楼上。”妇人回到家，婆婆十分惊异。问起缘故，知道遇上好人。第二天，找到那家人楼上，并没有道士，一抬头，见到吕洞宾画像，与昨天碰到的道人一模一样，才知是吕洞宾救治。　　吕洞宾类似的故事极多。不过，遇到假正经的市侩，他也会给他们一些教训。有位富商，十分仰慕吕洞宾，朝夕焚香礼拜祷告，很是虔诚，供品也洁净。一天吕洞宾变做一个贫穷的道人，拿件旧袍子，到富商当铺中质当，富商拿袍子一捏，发现袖中有金钗一枝，心中暗暗欢喜，以为道人准定不知道有这值钱东西，便不声张，收进袍子，稍给了几个钱。道人走后，富商拿出金钗来，却见附着一张纸，题着几行字：“今日忆，明日忆，忆得我来不相识，钗子留得作香钱，从今与你不交易。”这钗子权当还你供我的香火钱，大家扯平，从此之后再不和你来往了。商人见条，知道一念之差，与神仙当面错过，后悔不迭。但已没有用了。编辑本段吕岩《谷神歌》　　我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，　　言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。　　保之守之不死名，修之炼之仙人号。　　神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。　　本不远离，身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。　　谷神不死玄牝门，　　出入绵绵道若存。修炼还须夜半子，河车般载上昆仑。　　龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫。火中姹女正含娇，　　回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。　　金殿玉堂门十二，金翁木母正来过。重门过后牢关锁，　　点检斗牛先下火。进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。　　曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上，　　炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。　　十月情浓产一男，说道长生永不死。劝君炼，劝君修，　　谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。编辑本段相关谚语　　狗咬吕洞宾，不识好人心 　　传说一　　吕洞宾成仙得道之前，原是个读书人。他的好友中有个同乡叫苟杳。苟杳父母双亡，家境贫寒，但为人忠厚，是一个老诚君子，读书又很勤奋。吕洞宾很赏识他，与他结拜为金兰兄弟，并请他到自己家中居住，希望他能刻苦读书，以后能有个出头之日。　　一天，吕洞宾家来了一位姓林的客人，见苟杳一表人材，读书用功，便对吕洞宾说，想把妹妹许配给苟杳。吕洞宾深怕苟杳贪恋床笫之欢误了锦绣前程，连忙推托。没料到，苟杳本人听说林家小姐貌美，执意要应允这门亲事。吕洞宾思索良久同意了。他对苛杳说：“贤弟既然主意已定，我不阻拦，不过成亲之后，我要先陪新娘子睡三宿。”苟杳听了大吃一惊。寄人篱下，怎得不低头?再说，婚礼的一切花费都得仰仗吕家，谁让自己一贫如洗呢?思前想后，还是咬咬牙答应了。　　苟杳成亲这天，吕洞宾喜气洋洋，跑前跑后张罗一切。而苟杳却无脸见人，干脆躲到一边。到了晚上，送走了宾客，吕洞宾进了洞房。只见新娘子头盖红纱，倚床而坐。吕洞宾不去掀那红盖头，也不说话，只管坐在灯下埋头读书。林小姐等到半夜，丈夫还是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒来，丈夫早已不见。一连三夜都是这样，可苦坏了林小姐，回头再说苟杳，好不容易熬过了三天，刚进洞房，见娘子正伤心落泪，低头哭着说：“郎君为何一连三夜都不上床同眠，只顾对灯读书，天黑而来，天明而去?”这一问，问得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起头来一看，更是惊诧莫名：怎么丈夫换了个人?半天，夫妻俩才恍然大悟。苟杳双脚一跺，仰天大笑：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书，用此法来激励我啊！”林小姐也是心中欢喜，对吕洞宾充满了敬意。夫妻俩都说：吕兄此恩，将来一定要报答。　　几年后，苟杳果然金榜题名，做了大官。夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别，赴任而去，一晃八年过去了。这年夏天，吕家不慎失火，偌大一份家财化灰烬。吕洞宾和妻子只好在残砖破瓦搭就的茅屋里寄身，不用说，日子过得是够难的。吕洞宾只好出门去找苟杳帮忙。一路上历尽千辛万苦，终于找上了苟杳府。苟杳对吕洞宾家遭大火非常同情，热情接待了他，可就是不提帮忙的事。吕洞宾一住几个月，一点银子也没拿到。吕洞宾仰天长叹：“人情薄如纸，一阔脸就变，滔滔然天下皆是也!”一气之下，不辞而别。　　回到家乡，吕洞宾老远就见自家的破茅屋换成了新瓦房，大为诧异：自己远离，子幼妻弱，怎能大兴土木?及至走近家门，更是惊得三魂走了两魄：大门两旁竟贴了白纸。家里死了人?他慌忙进屋，见屋里停着一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎陶大哭。吕洞宾愣了半天：她为哪个戴孝?轻轻叫一声：“娘子。”娘子回头一看，惊恐万状，颤颤抖抖地叫道：“你，你是人还是鬼?”吕洞宾更觉诧异：“娘子怎出此言?我好好地回来了，如何是鬼?”娘子端详了半天，才敢相信真是吕洞宾回来了，说：“哎呀！当真吓死我了！这不会是在梦中吧?”原来，吕洞宾离家不久，就有一帮人来帮他盖房子，盖完了房子就走了。前天中午，又有一帮人抬来一口棺材，说是吕洞宾在苟杳家病死了。妻子一听，天塌地陷，哭得死去活来。今天正哭着，不想吕洞宾竟回来了。　　吕洞宾心下明白：都是苟杳玩的把戏。他操起一把利斧，狠劈棺材。“咔嚓”一声，棺材劈开了，里面竟全是金银财宝，还有一封信。吕洞宾展开信读道：“苟杳不是负心郎，路送金银家盖房。你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。”吕洞宾如梦初醒，苦笑一声：“贤弟，你这一帮，可帮得我好苦啊!”从此，吕苟两家倍加亲热。这就是俗话常说的“苟杳吕洞宾，不识好人心”，因为“苟杳”与“狗咬”同音，传来传去竟成了“狗咬吕洞宾，不识好人心”。编辑本段《劝世文》　　据传，吕洞宾度化的人很多，比如：金榜进士施肩吾、和尚法曾、伎女张珍奴、方士济子塘、柳树精等，他除了度化有缘之人成仙外，吕洞宾还力劝人们行善戒恶。《吕祖志》中有其《劝世文》说：　　一毫一善，与人方便。　　一毫一恶，劝君莫作。　　衣食随缘，自然快乐。　　算什么命，问什么卦。　　欺人是祸，饶人是福。　　天眼昭昭，报应甚速。　　谛听吾言，神钦鬼伏。编辑本段炼丹之道　　道家追求长生不老，成为仙人，早期专靠炼丹，认为炼得金丹，服下去就可以长生不老，成仙升天。而到唐末宋初时期，又发展到“内外双修”，一方面靠炼得神药金丹养身、养性，使人身心不朽，谓之外养。另一方面，要排除对人有害的各种影响，以炼内丹的方式，内保人的精气，谓之内修。内修、外养合一，就称作“服丹守一”。　　吕洞宾是极力主张内修、外养的仙道之一。他主张口服以铅汞为原料烧炼而成的丹药，也主张在人体内部通过存精保神运气的功夫，以结成“圣胎”、“内丹”。并且，吕洞宾更强调内丹的炼养。在《钟吕传道集》中，记录了吕、钟二人在还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等问题上的看法。“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，而在《纯阳真人浑成集》和《吕祖志·艺文志》中，有吕洞宾的《外丹百字吟》和《内丹百字吟》，前者是讲怎样烧炼金丹，后者是讲炼气养神固精之法。编辑本段吕洞宾与黄粱梦吕仙祠　　黄粱梦吕仙祠是依托唐人沈既济的小说《枕中记》的故事而建的，故事说的是在唐开元年间（字幕：公元719年），道士吕翁成仙后，化作长者云游天下。一天，在邯郸道上的一家客店里，他遇见了一个骑着青驹进京赶考的穷书生卢生。卢生向吕翁讲述自己命运不济，屡考不中的境遇。谈着谈着昏昏欲睡，吕翁见状从行囊里取出一个两端有窍的青瓷瓷枕递给他，说：“你先睡一觉吧”。卢生一枕上瓷枕，便很快进入梦乡。他梦见自己考中进士，连连升官，但又几经浮沉，几次遭受诬陷，亏得皇帝为他平反冤狱，后又出将入相，封为燕国公，娶了美丽的妻子，全家享尽荣华富贵，高寿81岁久病不治而亡。梦到这里卢生猛地醒来，只见店主人正在煮黄粱米饭，卢生惊讶不已，吕翁却笑眯眯地对他说：“人生之道，不就是一场梦吗？”卢生茅塞顿开，扔下诗书跟吕翁学道去了。在后来的作品中，人们对情节进行演义，让吕洞宾取代吕翁，成为黄粱梦中的主人公。　　黄粱梦吕仙祠是国内唯一以梦为载体的文化景区，在国内外享有较高的知名度，为国际间的梦文化研究与交流起到积极的推动作用。日本五、六十年代小学课本中有《邯郸梦》一文，民间戏剧也有《邯郸记》一出戏，已搬上舞台。景区中轴线上依次有钟离、吕祖、卢生三大殿，东西有光绪、慈禧两行宫，东院有“中国名梦馆”等参观项目。景区其它配套服务设施齐全，已建成为集游览、休闲、学术研究为一身的文化景区。但景区始终认识到发展才是硬道理，深挖梦文化内涵，扩大游览面积，现已完成扩建37亩征地工作，规划正在设计中。　　殿宇房舍坐北朝南，而大门却面西。入大门迎面而立的八仙阁与门楼东、西对峙，院落中部南侧是照壁，上嵌“蓬莱仙境”四个石刻大字，传为吕洞宾所写，因而有许多传奇故事。照壁对面是三间丹房，入门，四面荷花吐艳，杨柳争绿，使人心旷神怡。进入中门便是主体建筑的钟离殿、吕祖殿、卢生殿。殿内均有塑像、石像，卢生石卧像，睡意朦胧，惟妙惟肖，招引了不少名家为他写诗作画。殿阁门联多出自名家之手，妙趣横生，殿两旁长廊内有各代名碑古碣。中轴线的两侧，有清末建筑的东西行宫、钟鼓楼、凉亭、假山等，大小建筑错落有致，间有古柏、翠竹、奇花等花木衬托，环境幽雅，历代文人骚客多游于此。宋王安石曾写下“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时。万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追”的诗句。卢生殿楹联题道：“睡到二三更时凡功名皆成幻境，想到一百年后无少长俱为古人”，极富人生哲理。钟编辑本段离权十试吕洞宾传说　　第一试：洞宾一日外出回来，突见家人悉皆病死，洞宾既不悲伤，也不悔恨，只管置办寿衣、棺木，准备料理后事，不一会儿，又全都活过来，他也无所谓。　　第二试：洞宾上街卖货，买主讨价还价后，说好了价钱，但买主又反悔变卦，只付给一半价钱，洞宾不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。　　第三试：大年初一，洞宾正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，洞宾急忙施予财物，但乞丐却没完没了，一讨再讨，口出秽言，洞宾只是满脸堆笑。　　第四试：洞宾牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。洞宾保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。　　第五试：洞宾居山中茅舍读书，忽然来了一个漂亮女子，声称自己是迷了路前来求宿。继而，这女子百般挑逗洞宾，夜逼共寝。洞宾始终神态自若。　　第六试：洞宾一日外出归来，发现家中遭窃，财产洗洗劫一空，洞宾没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，洞宾赶紧用土掩埋，分毫未取。　　第七试：一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，洞宾马上退还给货主。　　第八试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？洞宾不信这个邪，买回服之、安然无恙。　　第九试：河水泛滥，洞宾与众人乘舟渡河，行至中游，狂风暴作，波涛汹涌，众人惊惧，唯洞宾神态自若，端然不动，视生死之度外。　　第十试：洞宾独坐室中，忽见无数奇形怪物状的妖魔鬼怪，有的欲杀之，有的欲打之，洞宾毫不畏惧。又一群夜叉，押着一个血淋淋的死囚，前来找洞宾索命：“你前世杀了我，今当赏还我命！”洞宾道：“杀人尝命，欠债还钱。”神态自若，端然不动。忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无。一人抚掌大笑，却是云房先生汉钟离。　　十试吕洞宾，吕洞宾皆以平常心态对待。钟离权极为满意。带着吕洞宾至终南山鹤岭，传以灵宝秘法，上真秘法，共同开创了钟吕金丹派。　　（一说钟离权的师傅东华帝君，是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。）编辑本段著作考略　　吕洞宾诗从内容来划分，大致可分为题咏、赠答、劝度、修炼这样几类，题咏诗多好事者为主，更隐姓名，使人猜测，以欺世惑众。赠答诗赠答人物多不可考，或依传说因事设诗，或依灵迹移花接木，改窜他人之诗以当之。故前两类伪多真少。劝度诗大部分见于《浑成集》上卷。修炼诗多言内、外丹事，内外丹兼修是北宋道教修真理论的一个特点，吕洞宾倡此说是必然的，所以后两类可说是真多伪少。但是《吕祖志》，《混成集》中所收的诗歌词曲多是南宋以前出现，其影响是存在的，可作为研究昌洞宾和宋代道教的主要参考资料。　　胡应麟的《少室山房笔从》玉壶遐览三云：“考吕之显迹五代，见于杂说者，其句有饮海龟儿人不识、烧山符子鬼难看’见于诗话者，其句有‘一粒粟中藏世界，半升档里煮山川夕似是本诗。而‘朝游北海暮苍梧’亦可信者，然皆五代小说所载也。”“饮海龟儿人不识”诗，见于《纯阳吕祖集》及《吕祖志》“真人本传”中，其他诸本皆题为《送钟离云房赴天池会》，唯《浑成集》不加题目，与其他七律合编，并诸本文字不尽同。《金莲正宗记》纯阳吕真人条亦记此诗日：“俄而之间、仙人数辈，特邀先生(正阳真人钟离权)赴蓬菜之会，吕公泣下拜启，师真云车东迈，何日言归，遂以诗祷之日:‘功满来来际会难，又闻东去幸仙坛，杖头春色一壶酒，顶上云攒五岳冠，饮海龟儿人不识。烧山符子鬼难看，先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。’正阳答日：‘金丹一粒定长生，须向真铅炼甲庚，火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精，鼎攒四季中央合，药运三元八卦行，斋戒与君成九转，一丸人腹鬼神惊。’诗毕遂去。”钟离答诗诸本皆以其为吕诗，并与前一首合编，“真人本传”中无钟答诗之事。这些都是后来传说，固不可信，但诗却可能是真的。钟吕传授之说后起，遂有人依所传吕洞宾诗因诗设事，编造钟吕传道故事。　　前所引两首，《浑成集》收入一组七律中，共六十六首。这组诗《吕祖志》收六十三首，与《纯阳吕祖集》同。《吕祖全书》则收入前所云:“七律一百另七首”中，并包括“一粒粟藏世界”诗。这一组七律，虽各本所收数量不同，编排顺序却大致一样，估计都是较早的吕洞宾诗作。如其中收《赠陈处士》、《哭陈先生》二首，即为与陈搏之诗。　　这两首诗，《吕祖志》中有题，《浑成集》中无题，不知陈处士，陈先生何许人。《吕祖全书》题为《赠陈处士烈》、《哭陈先生烈》，题下有“按神仙鉴系陈烈。”《终南山人集》题为《赠福州处士陈季慈烈》。查赵道一《仙鉴》无陈烈事，而《宋史》卷四百五十八有传，言其学行端伤，重尊古礼，似一腐儒，绝非山林乐道，高举远引之士，与诗中所记不相类。《赠陈处七》云：“青霄一路少人行，休话兴亡事不成，金榜因何无姓字，玉都必是有仙名。云归大海龙千尺，月满长空鹤一声，深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生。”陈搏经唐末五代，历数朝之兴败，并“唐长兴中试进士不第”，遂修仙去，与吕洞宾唱酬如交友。(参见《道藏》洞真部《太华希夷志》)周世宗、宋太宗屡召之.(参见《宋朝事实类苑》卷四十一)这些都一与诗的内容相一致，并其诗云“宋朝”，而不言“本朝”，“国朝”或“圣朝”，时似在大宋开国之初。又苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》中“袭明印第七化”，即言此诗为吕洞宾“宋初别华山赠敬希夷先生诗。”亦以《哭陈先生》诗为悼陈传之作。　　　这一组诗中，又有赠剑客诗数首，多处提到镜剑。吕洞宾有剑术，传为剑仙，与剑客往来事有可能。关于剑客的诗还有七绝若干首，这些都可能是吕洞宾诗。　　《吕祖志》卷四有五言律十八首，见收于他本，但皆为十六首，而《浑成集》未收。其中有两首见引于《还丹众仙沦》(《道藏》洞真部)，此书为皇枯四年(1053年)抱腹山人杨在集，大概这一组五言律亦为北宋初所传吕洞宾诗，或为吕洞宾所作。　　吕洞宾歌不多，《吕祖志》收十首，与《纯阳吕祖集》同，《浑成集》一首，《终南山人集》十三首，《吕祖全书》十四首，多言修炼事。以下对其中几首加以考辨。　　第一，《赠白龙洞刘道人歌》　　陆西星《终南山人集》假吕洞宾自记云：“吾作《白龙洞刘道人歌》，道人即海蟾也。龙洞在首阳太华两山之间”…，海蟾隐此，吾作长歌寄之。他日度紫阳，即以此歌为衣钵，故此歌亦载于《悟真篇》中，盖紫阳即吾作而润色之以度人者。所易字句，比原作稳洽，可照《悟真》参之。”此歌见张伯端《悟真篇》，必后人略加更改收入吕洞宾集中，遂成吕作。陆西星欲盖弥彰反证其为。　　第二，《敲艾歌》　　陆西星以为作于南唐中兴时，此说不可信明万历间杨氏刊吕祖文集才补入此歌‘以前诸本皆不收。这有两种可能，一是此篇晚出，二是前人不以其为吕洞宾作。其起句为“汉终唐国飘蓬客”，陆氏亦假吕洞宾自记日:“吾《敲艾歌》起句，不已汉末周朝而已，汉终唐国者以南唐尚在也”。《吕祖全书》卷三十一，有明正统八年(1443年)无暇子钱道华注日：“后遇钟离权正阳帝君授与大道，修炼已成，遂作此《敲艾歌》云:汉终唐国飘蓬客也。”寓以汉授唐。这两个解释互相矛盾，皆属不经，此歌《浑成集》、《金丹诗诀》皆不收，大概出于元代。　　第三，《窑头坯歌》　　《终南山人集》中，题下有注云：“绍兴庚辰作自记”，陆氏此说不错，陈振孙《直斋书录解题》卷十二记《吕公窑头坯歌》一卷，以陶器为喻也。”而晃公武《郡斋读书志》与郑樵《通志艺文略》皆不载。歌中还提到富郑公，张尚书，赵枢密，据《吕祖全书》卷五注，此三人为富弼、张商英、赴鼎，后二人皆历南宋，故此歌出现的时间，也就在南宋初，不过是否像陆西星说的那样确切，就不得而知了。　　其他如《谷神歌》、《秘决歌》之类，出现的时间也不会太早，大概也就在北宋末、南宋初，此时钟吕传说最盛，《钟离权传灵宝毕法》，吕洞宾《肘后三成篇》、《九真玉书》之类，也都在这个时期出现，所以这些歌，必是此时好道者为之，并可能是张紫阳一派的南宗道士。　　《吕祖志》卷六，收《渔父词》十八首，《楚江南》十一首，《沁园春》四首，杂曲十首。比《纯阳吕祖集》略多收一，二首，大概南宋以前所传的吕洞宾词曲也就是这些了。其出现的时间，大概和前面的“歌”差不多，传于两宋之际。　　其词主要言内丹修炼事，兼有些修仙出世的思想和佛家说教。《沁园春》中有一首见于《青琐高议》及《苔溪渔隐从话》，即《道藏》中《吕纯阳真人沁园春丹词》。杂曲中有二首见记于《夷坚志》及《若溪渔隐丛话》，话》。《夷坚丁志》卷第十八有“张珍奴”条，记吕洞宾授珍奴词“坎离乾兑分子午”云云，词与《吕祖志》所记相同，然文字小异。薛道光注《悟真篇》序中引此条，言其出宣和间，可知此词为南宋初所传。关于词的出现又有不同说法，《夷坚》以洞宾授珍奴；《吕祖志》则言某太守令妓唱词曲，始知此曲传于洞宾，《仙鉴》则以太守为黄觉能，以妓为张珍奴，《纯阳先生诗集》卷九词钞，比较完整地记述了这首词的来历，其实就是把刘致《贡父诗话》中黄觉能事与《夷坚》所记张珍奴事合二而一，可见后来的传说又有所变化。传世的吕洞宾诗词作品，许多都是靠了这样的传说而流行开的。　　《吕祖志》卷六，杂曲的最后一首“秋风吹渭水，落叶满长安”，亦见《纯阳先生诗集》卷九词钞，有火西月按语云:“黄山谷最爱此词，尝略更数句以助行吟之兴，或遂疑为山谷作者，非也。”《苔溪渔隐丛话》前集卷第五十八记日：“山谷云:‘秋风吹渭水，落叶满长安”“有人书此曲于州东茶园酒肆之柱间，或爱其文旨趣而不能歌也，中间乐工，或按而歌之，辄以理语窜入，眸然有市井气，不类神仙中人语也。十年前，有醉道士歌此曲广陵市上，童儿和之，乃合其故时语，此道士去后，乃以物色迹逐之，知其为吕洞宾也。”《丛话》记此词，文字与《吕祖志》所记不同。胡仔已把这首词的来龙去脉讲得很清楚，又是南宋道士把黄庭坚词略加更改，传为吕洞宾词，类似情况在吕洞宾诗歌词曲中是很多的，传的久了，都相信是吕洞宾的诗作，而真正的原作者，却泯没无闻了。编辑本段吕祖百字铭　　养

气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁　　真常须应物，应物要不迷，不迷自性住，性住气自回　　气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷　　白云朝顶上，甘露淋须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知　　坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯

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