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《道德真经》译文 第二十二章 委屈求全的圣者
《老子》第二十二章
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
【译文】
受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。
所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。
不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。
正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式”。“曲则全，枉则直，洼则盈”。这些真人及其弟子在人间常守本心的时候，表现出来的生命状态就是委屈求全不离真我，被人冤枉但不失道心和良知，这样的人，他虚怀若谷，谦下于人，他自然像大海一样，宽阔无际，容纳百川，终为波澜壮观之象。
“敝则新”，我们在道德经译文第十五章中解释过这句话的意思，“敝”就是守护，保护的意思，老子这里的敝字是守住清静无为，守住清虚大定的本心也叫守中抱一，让后化腐朽为神奇，通过闭塞人的九窍而蓄积生命长生不老的大药精气神。精气神在心下肾上肝西肺东的中央黄庭宫中聚集还虚。生出先天一炁，达到五气朝元，三花聚顶，身神合一，然后回归于道的本体。
少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式”。奇门大道修真之人说过这样一句话，我得其一，万事毕！老子讲载营魄抱一，能无离乎？你能把自己的精神凝聚起来，还求什么呢？就不用在虚幻的万境中寻真访道了，能行住坐卧不离开神凝气聚的空灵身心，你就是真人，就这么简单。所以，老子说，是以圣人抱一为天下式。如果说，不明白实证的真机，你今天学禅宗，明天学密宗，后天学道功，大后天学瑜伽，学来学去，越学的多，你的心就越迷糊、越迷惑。你就会感到无所适从，不知道那个修持方法好。这就是“少则得，多则惑”的道理。这样的人在修炼界、修真界占绝大多数。当然，也有极少人能接触诸多法门而融会贯通身神合一的实证真机，不过一般人还真达不到这一点。没有实证过来的高人指点你，对不可能！
悟道修真之人，行住坐卧不离空灵本心，这就是守中抱一的真正含义，天地万物的中心在哪里？在虚空本体中，这个宇宙呀，几百年来，全世界人都在争论，是唯心的呢，还是唯物的呢？这问题不解决，你们争论唯心唯物有意义吗？我说啊，既不是唯心也不是唯物，宇宙是唯空的，只有空，不需要产生就已经存在，色既空兮空既色，空中变化生万物。是自然化生，可不是谁造的啊，你们不要用唯一真神的那一套东西衡量宇宙真理和真相，虚空本体不是没什么都没有，这里有无数的神灵，有无尽的能源，所以，我们把本体中的虚空神灵叫空灵，叫真人。他们是一个体系，是自然本体。
这些真人们，为什么能提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，能寿敝天地，无有终时呢？因为他们能像老子所说，圣人抱一为天下式。他们虽然经历了宇宙无数次的天道演化和成住坏灭的循环，但是，他们始终在“自然本体”中不离守中抱一的空灵本心，真人处世如斯也。“常人不识仙，真仙在眼前”。他们慧目静观，洞彻天地如在掌中，如阴符经所说，“宇宙在乎手，万物生乎身”。但是，他们在人间的表现形式极为平淡。常人有一句话，平平淡淡才是真。真人就是这样，他们虚心实腹，静中养命，挫锐解纷，和光同尘。这就是自然本体生命。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。证道之人，他们始终保持无为自然的本心，他们虽然不自见，但是他们不出户，知天下。他们虽然不自以为是，但是他们在无为中获得了虚心实腹身神合一的境界。他们虽然不刻意劳形费神，但是却在含精养神的绵绵若存、含光默默中保养了生命的纯真，成为真人。他们不自矜、不自大，确获得了生命的永恒，青春常驻，与道为一。为什么这些大真人们能达到这一点？是因为他们能够“委曲求全、虚怀若谷”所致。他们这种能创造万物，功成不居、为而不争的道德，是他们成为世外高人的关键因素，自古以来，人们都说曲则全，难道是假话空话吗，所以，诚全而归之。
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