道教的内丹功法，考虑到男女生理不同，所以对女子修炼另辟有专门功法。金元以来，有关女丹功的专著渐渐多了起来，陆陆续续已超过三十几种。从这些家修炼的重点看，其内丹功法有异于男子丹道，主要在于行周天功法的同时，配合双手揉乳一起进行，而其意念所守的重点又均是落在两乳之间的膻中穴部位，即中丹田处。在这三十几家的女丹功法中，我为大家挑选了一种最简便易行的女丹功法，以便于修习。这个功法名称叫「女功简便法」。具体练法如下：
每夜子时（23: 00 – 1: 00）后，起身安坐，凝神内视于膻中穴（中丹田），双手捧乳吸气，左右揉搓，搓时下连阴户一起牵动，一呼一吸，息息皆要归于膻中，每次以72次呼吸为度。
每当搓乳吸气之功暂告一段落，即吞咽津液三口，并用意念把津液送入子宫。
如果半夜子时后醒来，睡意依然很浓，那就继续安睡，不要勉强行功，否则效果适得其反，影响白天做事。因为清晨睡醒之后，同样可以练功，并且效验完全一样。
按以上简便方法行功，百天不到就可面色红润，乳房紧敛缩小，弹性增加。若撇开女丹要求，单就乳房松垂的中老年妇女来说，不失为一种有益乳房健美的按摩功法。同时还可出现衰者变强，老者返少，月经不该绝的恢复月经，月经该绝的及时断绝之奇妙。
至于可使女子斩绝赤龙（月经），就要用实践去证实了。
此功修至十个月时，体气充沛，精力倍增，智慧得到充分开发，并开始出现感知或预知功能。
功理：
男命在肾、在精，以下丹田为炁穴。女命在肝、在血或乳房，以膻中为炁穴。
男子之内丹渐法是以「炼精化气」入手。女子的内丹是以「炼血化气」（亦称炼形）入手。
男女内丹之区别，主要表现在下丹田和中丹田。男子的下丹田为炁穴，在炼精化炁时，必然意守下丹田；而女子以下丹田为血海，如像男子那样意守下丹田，可导致大流血，特别是月经来潮期间。因此，女丹功首先必须面对「月经」这一事实。女丹功必须从「斩赤龙」炼形下手，也就是要「注溪揉房」。女子只要斩断月经，便与男子炼丹相同。
为什么要「注溪揉房」呢？
这是清净派女丹功法的叫法。他们把揉乳和意守膻中叫「注溪揉房」。「注」就是注视的意思，「溪」为左右乳峰中间低凹的溪谷部位，「房」为乳房。
因为女子左乳通肝，右乳通肺，乳溪（膻中）通心、通肾、通脾。在生理上，女子的命根在于心。因血旺则精盈，心凉则生血。所以必须加倍虚寂，行「注溪揉房」之法，心静自然凉，从而有利于炼丹。
九步功成女丹功
（一）不违坤道
「坤」就是乾坤的坤。她能生养万物，养育万物，包容万物。修炼女丹功就要谨守坤道。它的内涵包括：敬老爱幼；爱惜生命；敬孝长辈；体贴关心丈夫；关爱教育子女；做贤妻良母；温和慈祥；寛以待人；严以律己；主动挑起家庭的担子；多做好事，不做坏事；循道理做人，不违背社会公德。
上述这些内容实际是讲修德的，是女性修炼的一些要点。能否按坤道的标准约束自己，直接关系到女丹功能否成功。因为，只有循道理去做，不违背公德，才能使自己心理得到极大的平衡，心安理得；只有寛以待人，温和慈祥，才能避免纠葛不断、静下心来，获得女丹功修炼的成功。
（二）止念、调心、守中
道教各派的丹法，不论男、女修炼，都有一个共同点，就是入手时都必须洗涤尘虑，清静思想，放下万缘，尽可能把男女之间的情欲牵挂排除遗尽。这种做法，男子丹道称为「炼已筑基」，女子丹道称为「止念、调心、守中」。
「止念」就是止息杂念；「调心」就是调和心神。二者的作用是：止念则心沉，调心则气和。止念和调心虽为女丹功修炼而设，可是一个人生活在现实社会中，七情六欲无时无刻不在包围着你。所以从根本上讲，止念、调心的过程必须始终不渝地贯穿在整个丹法修炼的全过程中，乃至生命的全过程。从功理上看，止念、调心的目的在于静养阴血，为进一步的修丹打下必要的物质基础，并进入生理上的准备状态。
「守中」就是每当子夜后、午时前，阳气发动之时还虚静养，扫除一切杂念，把思想集中在乳溪部位（两乳中间沟部，也就是我们常说的膻中部位），同时默调呼吸36次。一天做3 – 5次。
上次有人问：女丹功修炼的时间是在子时还是子时后？这次明确答复，是子时以后。
（三）捧乳吸气
「止念、调心、守中」这一阶段修习半个月后，如果在练功中感到乳溪部位动极发热，就要马上用两手捧起乳房，做细而深、匀的呼吸。要使每一次吸气都归根于乳溪之中，共做36次。同时，意念随呼吸绵绵密密、若存若亡地集中在乳溪部位。
（四）揉搓两乳
「捧乳吸气，神注乳溪」之后，紧接着要把意念下潜黄庭（黄庭在中丹田和下丹田中间这个区域），两手轻搓两乳，左、右各转36次。
（五）升降迁移
揉搓乳房、神注乳溪之后，把目力神光自黄庭分成两股往左、右两肋迁移。然后从后背的夹脊两旁上升，穿过玉枕，入于泥丸（从眉心直接往里大约三寸的地方），并在明堂（从两眉心中间往里进一寸处）稍上处交汇。然后由明堂、额上，再沿耳后分两股降到胸前。在胸前交汇后，从乳溪中间经过，然后沿左、右两乳根部各绕一圈，最后在乳溪处交汇后回到黄庭。
这个实际是在转周天，只不过这个周天不是沿任督二脉运转。它不是下起于丹田，然后经会阴，上升到百会，再下降丹田的运转，而是从黄庭部位起步，在体内更深部位的循环。这是更高层次的周天运转。
（六）下守脐轮
按以上功法，一直守到黄庭发亮，即两眼似闭非闭意守黄庭时，额头部位出现亮光。然后，把意念下移到脐轮，并用意念固守住，一直守到脐中发痒并渗出水来，两乳渐渐缩回为止。
（七）下守丹田
下守脐轮后，就是下守丹田。这个丹田是指脐下三寸处，并且默调呼吸36次以还虚。下守丹田的要领是：轻轻守势，绵绵存养，密密照顾，以使丹田真炁发动。此后，一直守到丹田渐渐发热，直至大热，甚至感到微微作痛，好像才剌一样。这时并无妨碍，不必惊厥。练到后来，渐渐大热，如火烧，似汤煎，虽隆冬数九也穿不住衣服。这时注意切莫受惊，最好有人护功，或练功时加一个意念：不受惊吓。一旦有惊吓的时候，要呼出三口受惊吓之气，并气沉丹田，然后继续练功。
练此功法要一味静守，自然渐入混沌，即物我两忘的境界。
（八）斩退群阴
进入混沌状态之后，阴气容易发动，情欲会找上门来。这时，感到阴户中甜美、舒适，遍体酥麻，阴户洞开，阴精漏泄。在这种情况下不容易修成，容易前功尽弃。
这种情景，大致类似于男性功法中「活子时」到来的状态。关键全在一剎那间，这是一个至为关键、举足轻重的一剎那。剎那间，如果意念纯正，则可能修习成功。否则，欲念一起，则先天之气化为后天之精，误入歧途而修习不成。
出现上述情况的时候，要立即行「后升前降，斩退群阴」之法，一直到阴气消失、情欲寂灭为止。具体修炼方法是：情欲初动之时，要马上用意念、目力神光往后移运，并做逆腹式呼吸，提肛缩肾，引气沿督脉上行入头顶，然后到明堂，分左、右两股从后降至胸前交汇，再从两乳中间直接送入丹田。然后略停一停，再继续运行，连做3 – 5次，直到阴气消尽，情欲寂灭为止。
（九）还虚静养
所谓「还虚静养」，就是月经来潮的时候不要用止念、调心、守中的方法，而是要虚极静笃，以思想上的静养为主。此后，一直到月经干净，才可以用上述调呼吸、守丹田的方法练功。
月经来潮后的持继时间随着年龄的增长而逐渐减少。16、17岁到24、25岁，每次月经7日方回；26、27岁到34、35岁，一般是5日方回；36、37岁到44、45岁，一般是3日方回。
女性大道之功是由最初的精血收归乳房，随收道揉，使提上乳房这精血尽化为甘露，降下黄庭神室，结成胎息。然后月经之水自然不来潮，而乳头自平矣。心下肾上中丹田黄庭神室之内自然生出元婴圣胎，这时候就不用采取之功了。
以后，只要凝神于产生于胎息地方，即心下肾上的心窝子里边依灭尽定，而寂灭之。在致虚寂静的空灵净境中，神气混合，寂照百日，恍惚之间，而圣胎似有动转之机。其女子如醉夫之状，日常目合懒开，面发光而耀彩，日夜金光罩体。养至十月，圣胎元婴圆满，自然脱质成仙神。变化莫测矣。
元婴出世以后还有没有修行的功夫？有啊！以后的涵养功夫完全与男性相同，就是进入了炼神还虚，炼虚合道的次第了。
炼神还虚，名曰上成乳哺。欲超凡入圣，成仙佛，经纬天地，辅助造化，而行三年乳哺之功。是必炼神以还虚，及能出有入无，要完六六乳哺之功，须明七七存养之道。依阳光之收放，准调神之出入。然阳神之出也，主乎动。动则宜暂不宜久，宜途不宜退。而阳神之入也，主乎静。静则贵久不贵暂，贵遐不贵迩。其功必由暂而至久，其效必因途以及退。盖愈静定斯愈笃实，而阳神愈坚，慧光愈明。
亦愈调演斯愈纯熟，而阳神愈灵，变化愈妙。直至三年功成，性体老练，觉得调神出壳之际，而阳神直以太虚为宅舍，极大地山河，尽是我之家庭田园，游赏栖迟之所也。及收回入定之时，而阳神又以色身为寝室，合内院中宫，尽是我之床枕几席，偃仰宴息之处也。将见举足千里，遍游万国，真空妙有，隐现莫测，通天达地，步日玩月，入水不溺，入火不焚，入金石无碍，殆无入而不自得焉。
阴阳不能陶铸，而反能陶铸阴阳。五行不能变迁，而反能变迁五行。阎罗不能制其死，帝释不能宰其生，纵横自在，出入自由，欲少留在世，则凌霄而霞举，飞升而拔宅。无论在尘、出尘，皆能济世利物，辅正除邪，救旱救涝，消灾消劫。或说妙演经，日赋万以阐道，或立法垂训，度尽众生，而传灯。任其所为，无不神通灵应，变化而莫测。即十百千万亿化身，遍满三千大千恒河沙界，亦无穷无极，此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。人生至此，宁不快哉。此三年乳哺之功，已返到性体坚硬刚，神化无方之位，名曰神仙者是也。
尹大真人曰：予观汉唐宋元，历代诸仙，多从此处超脱，尸解而去。然神虽妙，而形不妙，不能浑于无极。虽曰名登仙籍，逍遥洞在，而少却末后一着，炼虚合道功夫。要知有些欠稳处，不得未之无究竟。吾念演入千佛秘藏，万能祖心印，末后一着，最上大成，此九年面壁之功。已返到无余涅盘，大觉金仙之位。其见趣可谓度尽群仙矣。
老子说，乳哺者，调养训练之调也。阳神初出，圣体尚嫩，欲其慧光，凝结不散。必须调养，乃能坚固老成，法力无边广大，乃能神通变化。盖乳哺者，炼神入定之谓也。初出定之阳神，易于摇动，调养入定之久，方能镇静而不妄动。故定而又定，合乎自然之虚空，乳而又乳，养成真空妙相之圣体也。
白玉蟾云：行三年乳哺之功，七七存养之道，是必炼神以还虚，凝神而入定。初调神出壳，旋出而旋入。依灭尽定，而寂灭之。一定七日再调出而旋入，仍依灭尽定而寂灭之。一定二七始，再调出而旋入。一定三七始，调出肇入。一定四七始，以至于五七、六七、七七始，调出而旋入。渐次调养，三年而后已，也总依阳光之收放，准调神之出入。当神居上田，灭尽定极之余，总先布阳光，透出顶门，然后一念思出，随光超脱于身外。如欢敛神入壳，先将毫光，收入法身之机，然后阳神由旧路复归，色身上由之中。仍依灭尽定，而寂灭之。调出旋入，灭尽寂灭，三载以后，性体老炼，方保无有惊恐之患难与共也。，
彭鹤林曰：前所谓一定七日，非谓七日，与七七日之内绝无动机。纵有阳光透出之景，即当以意留之，收入法身之内。依灭尽定而寂不灭之。必定到当出定之期，先将阳光透出身外，而阳神即随光调出顶门，亦不可在外久停。当看调养深浅，若乳哺三年，方保无有失迷之患也。
达摩祖师曰：阳神调出旋入，若风吹则颠，日侵则燥，在内在外，俱以不见风日为安。调至三月以后，知觉稍开，宜防惊恐。或出或入，俱按常期，收纵往来，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可出神。半载以后，一日出神五次，年后一日出神七次，只在身边运动。二年以后，不拘日夜次数，沿内沿外，可以暂离色身。三年以后，则一里、十里、百里、千里、万里，一时可到也。东华帝君曰：其调神之始，一七、二七、三七而放此一步、二步、三步而旋入，或五七、六七、七七而放出，一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、万里而旋入。调养三年之久，不可久留在外，还且入定九年之功。又云：调神出入，待天朗气清，无风云雷电，方可演神出壳。
三年以后，性体老练，以太虚为宅舍，天地山何，尽是这之床枕。举步千里，遍游万国，出有无入，通天达地。入金石无碍，分形散影，百千万亿化身，遍满三千恒河沙界，乳哺功成。名曰：神仙者是也。三年乳哺之功，总而言日，阳神调出旋入，学习纯熟，圣体老练，总以在外者少，在内者多。
若心地未能虚明，所结之胎决非圣胎，所成之神原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性用事，其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，随入魔道；此身虽死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神之一出而不复者，殆不可问矣！
阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。
既出之后，全看平日工夫。吾所以先言炼心，正为此际也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如；一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲；顷刻间返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。
炼虚合道，九年功夫，肉身成就。名曰：面壁大成。
吕祖日：炼虚功夫妙在忘形。无人无我混沌中有一点真气，身热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如狱。虚其身心，去其作用，而听诸大道，自然之运行。是我非我，是虚非虚，造化运旋，人能达到忘形地位，阳神与太虚同体，谓之炼心。阳神无像，故曰炼虚。而九年之功，炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，粉碎虚空。浑身飞去，谓之大罗金仙矣。然此一着最不容易，千万人中，难得一二人也。
太上老君曰：还虚一着，是将从前千磨百炼，分形散影，通天达地之阳神，复归于旧躯，收入性海，天谷内院。将色身炼化，浑入法身之中。又是性命合炼，复将阳神送入性海，退藏祖窍太虚无极之位。要将色身炼铸陶熔，得不有不无，非色非空，无内无外，不出不入，无始无终，如龙养珠，哲藏而不动。如鹤抱卵，安眠而不起。沉之又沉，静之又静，从前所修所证，百千万亿化身，乘龙跨鹤，步日玩月，千变万化，一齐收入无生国里，依灭尽定，而寂灭之。必须大死一场，谨谨护持，毋容阳神再出。盖阳神百炼而愈灵，千炼而愈静。炼之而复炼之，炼炼不已，则阳神之慧光神火，收之愈密，斯放之愈普。隐之无可隐，斯显之无可显也。将阳神哲藏祖窍之中，定极灭尽之余，或百日，或十月，而一炉神光，兀兀腾腾，满鼎真火，炎炎烈烈。自内窍透出外窍，由大窍贯入小窍。无内无外，无大无小，透顶彻底，光光相烛，窍窍相映。而人也物也，莫不照耀于神光中矣。是则是矣，犹非其至也。
王少阳云：倘然不能充塞乎天地之间，即未满东鲁圣人，参天两地之分量也。再炼神韬光，销归心下肾上，金鼎黄庭祖窍之中，开发莫染，仍依灭尽定，而寂灭之。寂灭即久，或一年，或三年，形神渐至浑化，色空渐归真常，直至空定衡极，灭尽无余之际，而神光又自渐渐发露，如云电烟霞，从太虚无极窍中，洋溢蓬勃，滚滚而出，贯于上窍下窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明沿彻，照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内，觉得处处神光充塞，若镜之互照，三界之内，觉得处处神光充塞，犹帝珠之相合。重重交光，历历齐现，而神也鬼也，莫不照耀于神光中矣。妙则妙也，犹非其至也。
寂无禅师日：倘然不能遍入尘沙法界，是未满西天圣人，毗卢遮那佛之分量也。再敛神辐光，销归秘密玄窍之中，一尘不染，仍依灭尽定而寂灭之，寂灭日久，直至一年九载，空定衡极，灭尽无余之际，神光充足，法相圆满，色空俱氓，形神俱妙，其敛也。至精至彻，纳入芥子而无间，其放也。至大至刚，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太阳红光，恰似赫赫日轮，从太虚无极窍内，一涌而出。崩开分散，灿烂弥满，无边无量，为万道毫光彩夺目，透彻于九天之上，贯通于九地之下，若千万某日，放大光明，普照三千大千世界。而圣也贤也，仙也佛也，及森罗万象，莫不现于太阳红光中矣。然至刚至矣，而犹未尽其妙也。
上阳子观云：倘然不能照耀四大部州，及三十六天以上，是未满道运，虚空之分量也。再敛神韬光，依灭尽定，而寂灭之。或百年、干年，一劫、万劫，直至虚空粉碎，与道合真，将见复放，无量宝光。直充塞于四大，得与贤圣诸仙佛相会，自无始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际。颂曰：诸仙佛似一大圆镜，我身犹如摩尼玄珠，仙佛法身入我体，我身常入仙佛躯。此九年面壁之功，也返到无余涅盘大觉金仙之位。待功圆满，天书下诏，九祖升天，上朝金阙，封以真浩，授以天爵，名日天仙者是也。
致一子引水一子诗曰：阅尽丹书万万篇，末后一着无人传。慨炼虚合道，面壁之功难遇也。总而言之：最后还虚，凝神气穴，不过忘绝凡情，至此未后还虚入定，不过忘却仙情而已，依灭尽定，而寂灭之。不出不入，忘人无我，三千大千世界，大地山河，尽归于虚，死心归入大定，或百日十月，三年九载，百年千年，千劫万劫，直待四大崩散，虚空粉破，无形无迹，此乃代肉大觉金仙。万劫不坏金刚之体，书著于此，永无密诀也矣。
华阳禅师曰；予观汉唐宋元明清诸仙，元不从此处而超脱也。后世学人，佛子仙种，得遇斯书，细阅数遍，即能得诀达窍，而欲成仙作佛。不必登山涉水，寻师访道，只用有财有侣，真心修炼，即能超凡而入圣矣。古人云：任他三千六百傍门，九十六种外道，总于太上，存理养气，尽性至命。大道不同，丹经万卷，俱藏头露尾，此册二十四节真诀，三十六层危险口口叮传，心心相印，句句可考，细究此书，无不成矣。自古至今，仙佛真人，大成天机，隐而不发，今则尽泄于此书，指点诸字，所注捷要一册，话语虽浅，义理慎真。天机口诀，句句明言，勿轻视天宝，慎哉慎哉，免遭天遣，妄传非人，雷诛火焚，可不慎欤。
闭户潜修不计年，著书立说阐真诠，剖符泄秘通天地，采古酌今契圣贤，
劈破鸿蒙寻妙妙，打开太极见玄玄，待看功满行圆行，留个芳名万古传，
混沌生前混沌圆，各种消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天，
斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙，一朝捞得潭心日，觑破胡僧而壁禅。
打破虚空消亿劫，既登彼岸舍丹楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。
广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫，赫赫发乎地，肃肃出乎天。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窗冥之门，至彼至阴之原也。 修炼到这个地步，生命已经回到宇宙的太极本体，叫空灵妙体。禅中叫真空妙有之体。肉身已经成圣，达到身神合一的境界。
问：身外有身之后，还做甚么工夫？
师曰：善哉问也。此其道有二。下土委身而去，其事速。上士浑身而去，其事迟。何以言之？阳神透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐，顷刻之间，飞腾万里，上之可以摩弄日月，高踏云霞，下之可以遨游岛屿，眺览形胜，千变万化，从心所欲，回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。
若有志之士，不求速效，自肯做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，一味保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择。有志者不当取法乎上哉？曰：此与炼虚一著，是同是异？师口：炼虚是补炼心未至之功，此一著是补炼气未完之事。若炼心既炼到一无所有，脱胎之后，竟做此一著，何等简捷！若先命后性者，恐到末路来，只好顾性，不复能顾命矣。具宿慧者浑而一之，亦妙。
修真之土，抱道而处，神游于太虚。太虚无所谓道，因人而名之。人亦无所谓道。道而不道，乃有所谓道也者，而实无所有焉。嗟乎，道之名何自而来哉？天地内外皆太虚也。有天地，而道之流行于太虚者，因天地而壅塞，是故天地毁而道全矣。吾与太虚，廓然同一虚也，以有形象，遂与虚隔。虽有九窍流通，而吾之太虚亦逼窄而不宁乎！惟其不宁，则蕴而为有情，发而为欲，时而喜怒，时而哀乐，千态万状，穷工极巧，以一点无碍灵光而沉沦于血肉之中，宜其困苦无聊而为伎俩矣！沉沦既久，渐忘其虚；既死之后，犹复迷而不悟，堕入恶道，一生不已，转死转生，欲求解脱，不亦难乎？然则身之为害如此。
仙家何苦要白日飞升？
曰：此化体，非凡体也。化体与太虚无异，真火烹成，形质俱化，故聚则为形，散则为气，聚散之间，有莫知其然而然者。
上述女丹功法修炼到上述境界后，即可效验证实真气充沛，精力倍增，智慧得到充分开发，青春而得以永驻。回归了生命的自然本性，与本体大道同在，身神合一而肉身成圣，修成了女真人，道家也叫元君。
女丹功为什么有返老还童的效果？
这次，给我转来了一个案例。家住四川隆昌县人民医院的退休女教师吕玉花，现年68岁。98年3月8日参加静修之后，每天坚持练3 次女丹功，练到第4天的时候，折磨了她一年多的、几乎无药可救的外阴搔痒症及白带过多症，奇迹般地消失了。参加了5月2日的静修后，又按照我们传授的女丹修炼方法认真习练。现在，前后不到80天，不仅全身疾病消失，而且还出现许多奇特的现象：面色白里透红，红光满面；乳房收缩变小，像年轻人一样；头发原曾一束束脱落，现在又长了秀发；精力充沛，每天做6个人的饭、洗全家的衣服也不累，能一口气把120平方米的地板拖完。她家所在医院周围的人，都纷纷前去打听她究竟用了什么妙方使自己返老还童。一个已快70岁的老人，只练了近80天的女丹功，就出现了这样返老还童的现象，这不能不让人羡慕，更令其它所有女同胞想探个究竟。所以很多人也希望，能把奥妙在静修中解释一下。
其实，机理很简单。因为女丹功守的是膻中，是中丹田这个位置，内有胸腺。胸腺是控制人体衰老的内分泌器官。它分泌的胸腺素是一种长寿素。胸腺还产生体淋巴细胞，以增强人体免疫功能。所以，做揉乳和意守中丹田，就可以逐渐锻炼胸腺的内分泌功能，从而使人重返青春，返老还童。
女功简便法原文
坤元经
凡坤道修炼，用功入道，当于子后午前，阳气发生之际，按法行持。先还虚静定，深入混沌，候混沌开机，即凝神吸气以守乳溪，存想息息在乳溪中。呼吸往来，默调呼吸三十六息讫。仍还虚静养，以至虚极静笃，依灭尽定，而寂灭之。待静极复觉之际，仍照前调息守中，一连行持三五次而后已，炼至未月以后，两乳之中，觉得有动机发热，即用两手捧乳吸气，使息息归根于乳溪。绵绵密密，若存若亡，以守之。守至两乳之中有呼吸出入，即迁移其神，下守黄庭。用手轻轻揉搓两乳，左右各三十六次。再用真意，目力神光，从左右两肋稍间，往后迁移，由夹脊两旁，赤道上升，过玉枕，入泥丸至明堂额上交个尽，从耳后降至胸前相会，仍交个尽。从两乳中间行过去，将左右两乳，各旋转一周仍从两乳中间一并送入黄庭以还虚；略停一时，再捧乳吸气，左右两乳，揉搓三十六次，用意照前后迁移，一连三次而后已，直守至黄庭发亮，再迁移其神，下守脐轮。守至脐中发痒出水，两乳即渐渐缩回，如男子状。再迁移其神，下守丹田，默调呼吸三十六息以还虚，守至丹田发热，或觉微痛，如刀刺之状，不须惊惧，并无防碍。凡赤龙来时，当还虚静养。不用调息持守之功。十六、七岁，至二四、五，赤龙来七日方回。二十六、七岁，至三十四、五岁，赤龙来五日方回。三十六、七岁，至四十四、五，赤龙来三日方回，候赤龙过去，月经净时，仍照前守丹田，调呼吸，初守丹田，经轻轻守视，绵绵存养，密密照顾，过至丹田发热，阴气至，情欲动时，即用真意目力神光，往后移运。仍由赤道上升，入头顶，至明堂不交尽。分左右两路，从耳后降至胸前，交个尽，不绕两乳，即从两乳中间，一直送入丹田。略停一时。仍往后转移，要细心速行，一连三五次，直运至阴气消尽，情欲寂灭方止。盖阴气发动，令人姿情纵欲，而生交嬉之心。若不以正念主之，使后升前降，战退群阴，未有不自败其功修者。故当炼至阴消情灭，而后已也。此外只用虚心静守功夫，但不可着意紧守，使丹田骤然发热，要轻轻守视，绵绵存养，使丹田内真气发现，先温后热，渐渐大热。如火烧似汤煎。虽隆冬数九，而上衣下裳，亦皆脱尽，即裹脚亦要解去。此时要用道侣护持，紧闭房门，深居帐内，切莫惊动。只用一味静守，自然渐入混沌。候混沌开基，仍然照前静守，守至交骨忽开，真气吐信，即用温水将手洗净，轻轻托上。运动真意，目力神光，从丹田向后转移，由来夹脊两旁赤道上升乾顶，下至明堂，不用交尽，即从左右耳后降至胸前，交个尽，相并由两乳中间，降至黄庭，送下丹田，再用手轻轻托上，送入密户。仍用真意，后升前降一周，一连三五次，直至至真气吐出之信，缩入净尽而后已。己则还虚入定，依灭尽定，而寂灭之，而交骨合矣。每当热极，骨开吐信，收回逆运讫。必须深入混沌，交骨方合。如此日夜行持。是周身骨节关窍，尽皆开通，河车自然逆运，真气自然童蒸。古人云 : 万朵紫云朝玉宇，千条百脉种泥丸。自觉一点灵光，不分内外，无论昼夜，而照耀周身矣。十月功完阳神出现，与男子同体。初无彼此之别也。又云 : 夫乳房上通心肺之津液，下彻血海之经脉。炼至乳房如处女小儿之形，便是女换男体，其功只在送甘露时。不许送下丹田，只用送至绎宫，用意注在两乳，将门牙上下两齿，紧紧咬住，以两鼻孔闭住，用内呼吸在内收拾。外以两掌心左右各揉七十二次，先缓后急，先轻后重，如此百日，可如两核桃形也。
女功简便法
每于夜半子时以后，天然醒觉，心不着于色相，又不落于空亡。自觉月窟生潮，正是一阳来复，即将神气收于乳溪，回光返照命宫，塞兑垂廉，捧乳吸气，左右揉搓，下则牵动中户，上则贯通两乳，一呼一吸，息息皆要归于命宫。每次运行七十二息为一周。前六时下功，后六时静养。每次运讫，要咽津三口，送入子宫。日日按子前午后，阳气发生之际，常常行持，直至阳三后三之期，再行炼形之功。修炼不过百日，月事即绝，乳头即平，而面如桃花，终日如醉，昏昏默默，昼夜灵光不散，静中自觉常明。行持十月，自有信法来报，予知吉凶。初将精血收归乳房，随收道揉，使提上乳房这精血尽化为甘露，降下丹田，结成胎息。则月水不潮，而乳头自平矣。下丹田内自然给出圣胎，不用采取之功。只凝神胎息之中依灭尽定，而寂灭之。寂照百日，恍惚之间，而圣胎似有动转之机。其女子如醉夫之状，日常合而懒开，面发光而耀彩，日夜金光罩体。养至十月，圣胎圆满，自然脱质成仙神。变化莫测矣。此捷要一册泄尽乾坤性命之旨，道破理气之归，真可谓考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑，之真常至道也。
