四眼天神像
大眼天神面具
左侧四眼天神像应是创造之天神上帝之雕像，中国人对仓颉造字有一传说，指仓颉天生四眼(如下图)

想像的仓颉画像
有关仓颉造字在《淮南子·本经》中记载：「昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。」纬书《春秋元命苞》中，进一步记载仓颉「龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。於是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。」张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：「颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。」
洛出书之鳖灵

出埃及的人



摩西在西奈山接受十戒法版情景
依照东西两方的对照，我猜测所谓的「仓颉」应该是「创造」之神「创制」文字的谐音，仓颉有四眼、大耳可能与圣经记载上帝以其大能观察、倾听百姓(亦即观世音)、掌管宇宙万事万物有关，另一大眼面具像之眼作安祥垂观之状，也是如此；假如中国人全都是犹太希伯来人以色列十二支派的后裔，中国华夏民族的华族是中国东南沿岸的东夷族、夏族是以黄河沿岸的古河洛族，你只要遍察中国远古史有关黄帝轩辕的血系与炎帝伏羲的世系，你却无法否认，而夏族是闪族Sham的译音、华族是含族Ham的译音，既是中西有可能有共通古史，所以我以旧约圣经之摩西五经及列王卷记来对比中国五经及史记，发现了许多牵连、交缠之线索，我又用它们来解决甲骨文造字之悬疑，竟比许慎之说文解字还贴切。

科潘玛雅遗址位于洪都拉斯西部、靠近危地马拉边界 的圣塔罗萨西56 公里处的峡谷中。公元前2000 多 年为玛雅古王国首都，也是当时的科学文化和宗 教活动的中心。1576 年西班牙人迭戈·加西亚从危地马拉去洪都拉斯的圣佩德罗苏拉城途中，
发现了这个淹没在草莽丛中的古城遗址。科潘玛雅遗址广场修建在林木丛生、起伏不平的丘原 上，其中一座小丘上矗立着一座庙宇，它的台阶上竖立着一个巨大的代表太阳神的头像，上面 有金星的雕饰。

另一座庙宇台阶上有两个狮头人身像，嘴里叼着一条蛇，一只手攥着几条蛇，另一只手握着
一把象征雨神的火炬。在山坡和庙宇台阶上，耸立着一个个巨大的、神态各异的人头石 像。据说玛雅人的第一位祭司、玛雅象形文字和日历的发明者伊特桑纳死后，就被雕刻成众神中的主神供奉于此。这里还有一座祭坛，长1.22 米，高68.6 厘米。上面 刻有4 个盘腿对坐的祭司，身上刻着象形文字，每人右手拿着一本书。石雕中还有用黑色岩石 碎片镶嵌成花斑的老虎和乌龟。

在广场的山丘上，还有一座被称为“象形文字的阶梯”的祭坛阶梯，共有63 级台阶，高约30 米，宽10 米， 坡度为60 度。它由2500 块方石垒成，方石上刻着花纹及象形文字，每隔12 米立有一个人头雕像。石阶两侧雕刻着两条倒悬着的花斑大蟒蛇。
在广场中央，有两座有地道相通、对峙而立的祭祀太阳神和月亮神的庙宇 。两座庙宇各长30 米，宽10 米。庙内墙壁和门框上有姿态各异的人像浮雕。两座庙宇之间的 空地是一个球场。广场中心有14 块矗立着的石碑，上面刻满象形文字和男女人像。石雕都是由
整块岩石雕刻而成，高低不一。据说这是记载玛雅人发生重大事件的年鉴。
2世纪，在公元5世纪到公元9世纪达到鼎盛，然后同其他古典时期各个玛雅城邦一样，突然衰落 并被彻底遗弃在丛林之中。古代，科潘可能称作“Xukpi”。

最接近宗教建筑的是玛雅祭祀的住房，其次是部落首领 、贵族及商人的住房，最远处则是一般平民的住房，反映了阶级社会中等级制度的宗教特点和 宗教祭祀的崇高地位。
在广场附近，一座庙宇的台阶上立着一个非常硕大的、代表太阳神的人 头石像，上面刻着金星。另一座庙宇的台阶上，是两个狮头人身像，雕像的一只手握着一把象征着雨神的火炬，另一只手攥着几条蛇，嘴里还叼着一条蛇。在山坡和庙宇的台阶上， 耸立着一些巨大的、表情迥异的人头石像。据说，玛雅人的第一位祭司、象形文字和日历
的发明者伊特桑纳死后，就被雕刻成众神中的主神供奉于此。另 一个长1．22米、高0．68米的祭坛上，刻有4个盘腿对坐的祭司。他们身上刻有象形文字，手中各拿着一本书。在这个祭坛的雕刻群中，有用黑色岩石碎片镶嵌成花斑状的石虎和石龟。
在广场的山丘上有一座祭坛，高30米，共有63级台阶，它是由2500块刻着花纹及象形文字的
方石块垒成，石阶两侧雕刻着两条倒悬着的花斑大蟒。在广场的中央，有两座有地道相通、分 别祭太阳神和月亮神的庙宇，各长30米，宽10米。墙壁门框中有丰富多彩的 人像浮雕。在两座庙宇之间的空地上，耸立着14块石碑，这些 石碑建于613年至783年之间，所有的石碑均由整块的石头雕刻而成，高低不一，上面刻满了具 有象征意义的雕刻和数以千计的象形文字，在众多的人物雕像中，只有一个看起来像女性，表 明当时妇女地位的低下。

科潘玛雅遗址中，还发现了一个面积约300平方米的长方形球场，地面铺着石砖，两
边各有一个坡度较大的平台。现在台上仍有建筑物的痕迹。据考证，科潘的玛雅人在举行祭祀 仪式时，要进行一场奇特的球赛，用宗教活动来选拔部落 中的勇士。
早在公元前1100年，古玛雅人就来到科 潘，在这个富饶的山谷里安居乐业。这里，丰厚的火山灰肥沃了土地，人们无忧无虑地生 活了千百年。一直到了公元426年，情况才发生了变化。 这年， 一个自称为蓝 鸟(Yak K'uk Mo)的王子，从北方的众神之城特奥提华坎(Teotihuacan)辗转来到了科潘。 他大概看到， 高地上的帝国开始逐渐走向末落了，就来到这个盛产玉石的的科潘谷地，寻求发 展。蓝鸟本人既是一名英勇的武士，又精通祭祠之术，可以帮助当地的人们过上更好的生活。
这样，蓝鸟很快就得到了当地人的拥立，在科潘建立了一个世袭了400年的科潘王朝。

蓝鸟王很有可能是商人的后裔，看过科潘石碑上留 下的科潘王雕像之后。 让人想到， 在当年商人东渡的大军中，有大量的东夷人。科潘王国的社会阶层分明，贵族都担任祭司，史官及商人等要职， 掌握着祭祠及书写等技术。平民则在 平日是农民，战时就成为了战士。平民对祭祠和书写一窍不通，
贵族也不让平民识字，以保证 其家族的长期统治。玛雅社会的组织形式也趋于军事化 也许是由于帝王的祖先曾是商军将领的原故。玛雅的未婚男子都集中在一起居住，集中开伙，一块打 饭，以备随时出战。

蓝鸟王及其子孙在后来的400年间，将科潘发展成玛 雅南部最大的城邦。通过不断地征战和扩大地盘，控制了整个玛雅地区的玉石及黑曜石贸易， 富甲一方。除了征战，蓝鸟家族 也酷爱艺术。
科潘留下的石碑和文字石阶，全是玛雅世界的精品。在628年到738年之间，也就 是灰虎(Smoke Imix)和十八兔 (Uaxaclajuun Ub'aah
K'awiil)在位期间， 科潘王朝达到了其鼎盛时期。 科潘城的人口已达
到了近三万人。在科潘遗址看到的石碑，球场和神庙，也多是这一时期留下来的。灰虎王通过征战，将附近的基里瓜(Quirigua)城邦并入帝国的版图。但
他没想到，好景不长。他的儿子，十八兔王却被自已指派的基里瓜统治者， 用计杀死。 虽然
，十八兔的儿子继承了科潘的王位。但在平民心中，国王的至高无上，半人半神的地位却开始 动摇了。从此，帝国也就开始走下坡路了。

科潘遗址文物
终于，到了822年。在科潘的末代王图克(Ukit Took')登基后不久，科潘就像其它玛雅大城一样，遇到了一系列 的大灾难。战争，疾病，洪水和旱灾无情地夺走 了大量玛雅人的性命。农民对统治阶层的信仰破灭了，人人纷纷弃城而去。 图克的登基纪念碑 才完成了一半，工匠已是人去楼空。王室失去了百姓的支持，从此也不知所终，贵族的祭祠仪 式和像形文字从此失传。留在科潘地区的少量玛雅人，虽然仍在山地上种玉米，但却遗忘 了他们的信仰和神庙。
科潘石碑和石阶上玛雅文字，实际上记录的是科潘王国的历史。 石碑上的时间， 表示的是王 子的诞生，继位，死亡及其发动的战争等等，无所不有。

满清入住中原算不算“大洪水”呢？？？呵呵！中国的“中”字不就是规规正正的五划啊！四维围之一维擎！据说爱新觉罗的意思就是“金”的意思，叶赫那拉据说意指“爱”或太阳！呵呵，好玩啦！“汉”据说是指“源头”的意思！