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魏 王弼注本《道德经•三十八章》：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为也；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，而不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
差异重点分析：
本段文章是原作《老子》全文的真正开头，如今被切割后安装到了《道德经》的三十八章位置，作为下篇《德经》的首章。《老子》文中之“德”原是指社会之德；文章倒置后，也被误导为人品之德。“上德”社会是建立在生产、生活资源由人类共同支配的公有制基础之上，所以没有社会共同资源与私有财产之间的矛盾；人民思想比较单纯，国家管理职能也相对简化；虽然生产力水平较低下，但基本上能做到自给自足、温饱无忧，所以这样的社会，成为人们心目中的“上德”社会。随着私有势力的扩大，生产、生活资源逐步被私有集团或个人所占有，私有制社会就逐步地形成。这就是《老子》中所说的“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”的社会发生演变的过程。尽管历来有如老子这样的社会学家，也就是人们心目中的“圣人”和传播圣贤思想的“声人”，在探索挽回“上德”社会方面，做了很多努力，上古社会自办尧、舜、禹三代以后的封建“家天下”，已成为势不可当而无法驾驭的野马，在漫长的历史岁月中，只能随君王的善恶来决定命运。有着丰富历史知识和从政经验又身处乱世的老子，看透了社会所存在的问题，在研究生命科学、自然科学的基础上，为了解决日益尖锐的社会问题，创立了“道”学说。这就是《老子》这部不朽著作的由来。《道德经》则是后来战国时期那些在战乱中失意的没落士族，因不满社会、逃避现实、企望肉体与精神得到解脱，依据《老子》修改而成并假托老子之名的传世之作。因此，文中的关键词句、文句段落、章节编次，均被动了手脚，注入了追求虚静，渴望升仙的思想理念，成为我国道教发端的经典理论。李耳是《道德经》的始作俑者，也是道教的创始人，因而也就成了能活一百六十岁甚至二百岁的并号称“老子”的，《老子》原作者老聃的替身。汉朝的司马迁写《史记》时，所看到的就是由李耳篡改而成的《道德经》，所以错把李耳当成老聃，这就是老聃与李耳合二而一，有一百六十岁甚至二百岁的缘故。在《道德经》与《老子》原貌的仔细对照中，就不难发见其中的端倪。由于《道德经》的篡改，这段文句中的“德”字，随着段落的移位，也背离了原意，被作为个人品德来解释。“道”字也变成了个人超然物外的主观意识。
魏 王弼注本《道德经•三十九章》：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废，神无以灵，将恐歇，谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；浴得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。
天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
差异重点分析：
《老子》原文把“天”、“地”、“神”、“谷”、“侯王”并列为可对人类社会生活产生重大影响的五个因素是有其科学分析的：“天”与“地”代表着物质世界，“神”与“谷”代表着精神世界，“侯王”代表着人文权力。这五个方面已经全面包括了对人类社会生活起主导作用的因素。《道德经》又增加了一个“万物得一以生”，实际上是画蛇添足；“万物”是不能与之同等列入主导地位的。“万物无以生，将恐灭”也是画蛇添足，加上去文章反而变得不伦不类，没有了逻辑性。“侯王得一以为天下正”的“正”字是首领的意思；《道德经》改为“天下贞”，“贞”字是表示好的征兆，反映不出“侯王”身份地位的重要性，照理用词是不妥的。之所以要改为“贞”字，说明《道德经》的关注点与《老子》不同，它不在乎“侯王”的“正”，而在乎天下的“贞”。
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