標題: 《仙学必成》 陈撄宁著.胡海牙校订
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發表於 2013-5-6 22:24 
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仙学必成
仙学必成
陈撄宁著   胡海牙校订
诫条
   (后列诸条,宜写在封面,今姑且录于篇端。)
一、此书只许本系统内诸友抄录,不可让外人抄录。
二、非本系统诸友及功夫已有程度立志上进者,可先看余已经出版各书及《扬善》杂志、《仙道月报》等。俟其对于余之学说有相当认识,遇有机会,或可将此书给他一观。但只能来家中阅览,不可借出门,更不可抄录。
三、若其人确属至诚君子,阅此书后必欲再求深造者,须正式归入本系统之内,方许为他详细说明。否则,不负解释之责。
四、关于实行功夫,先天、后天各种作用,余遵守师诫,未曾说细写出,况且此等作用亦非笔墨所能形容。望诸友严守秘密,勿忘当日各人自己之誓辞。
五、若其人自尊自满,不屑谦下,不肯虚心,只想得便宜,此种人即非载道之器,虽十分好道,亦不可给他看。
六、若其人有江湖习气,与我辈气味不投,虽表示谦虚之态,亦不可给他看,更不可让此种人混入本系统之内,庶免败坏名誉。
七、此书慎防无意中被他人窃取或窃抄而去,改头换面出版卖钱,并防落到江湖传道的手中,加添枝叶,当生意做。余往日已有经验,此后望诸君勿重蹈覆辙。
八、此书抄本,不可从邮局寄递,防他人拆阅窃抄。
九、此书附录中“祛病延龄方便法”,本系诸友若自愿抄录几份,赠送至亲友者,听便。但《仙学必成》本文要语不可抄赠。
十、每一抄本必须将前列各诫条写在封面。

   余往年认为大道贵在公开,不懂古人严守秘密是何用意,后来阅世既深,遂知此道实有秘密之必要。即如佛教,总算公开普渡,尚且有密宗,而孔教中亦有性与天道不可得闻之叹,不仅仙道为然。设若完全公开,则此道失其尊崇之价值,人将视为无足轻重,言者谆谆,听者藐藐。公开之意本欲普渡,结果适得其反。
    此道虽与宗教、哲学、科学有关系,然而非单纯劝善的宗教,非空谈理论的哲学,非偏向物质的科学,研究起来简直是一种超人的学术,实行起来可称为人类中最高尚的事业。既称为事业,当然非一人之力所能包办,所以要有团体组织。若要成就一个集团,必须先能自成一派,要独立自成一派,必须本派中具有特长与优点而非其他各道门所能知所能言者,然后本派方有独立之资格。若完全公开,则他人之秘密我不能知,我等之特长与优点他人都已明了,本派失其凭借,即不能成立,而诸君修炼之目的,亦难以达到。因此,要守秘密。
    诸君或疑:古人修仙并无集团之说。须知古人有几种办法,今人皆不能仿效:一、投入僧道门中,藉彼宗教原有团体作安身之所;二、虽不出家,而能在山林中做隐士,有田地可够生活,不问国家社会之事,过他的清闲岁月;三有大富贵人作护法,一切不须自己劳心劳力去营谋。这三种办法,在今日之下皆难做到,不得已才有团体之计划耳。
篇前语
    仙学乃超人之学,非一般人所能奉行,余往日注解几种道书,乃专为少数同志而作,原无普遍流传之意,与宗教家传教的性质绝不相同,本篇亦然。
    浮生若梦,聚散无常,未知何日方能再见。因特写此篇留赠,聊以笔墨代口授耳。
    此篇约计万余言,虽为余四十载研究之结晶,但限于篇幅,未能将半生所学尽量宣布。惟其中论述各节,皆余平日所不欲轻易对人言者,在以前诸家道书上亦无此说。今以入山在即,恐世间无人明白仙学之真相,致为江湖术士所欺,故留此篇在世,接引有缘。得者宜慎密之。
    肉体凡夫要修成气体神仙谈何容易,若不用此篇所传授之方法,余敢断言,毫无希望。即用此法亦须抛弃一切,下二十年苦功,方得成就。寻常人士,未必有这样的决心,纵有决心,未必有这样机会。历年以来,从余学道诸君,其目的多在祛病延龄,此只用仙学全部功夫十分之一为已足,不必小题大做,但亦要合于本书附录所拟定之条件,并遵守其戒规,然后有效,切须注意。
    本书之外尚有《仙话》稿本待刊。其他早已出版者,如《黄庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《扬善半月刊》及《仙道月报》中拙著,皆可参考。经余手校订前人仙道书藉,有《道窍谈》、《三车秘旨》、《琴火重光》、《道学小丛书》、《女子道学小丛书》等。惟学问之事与年俱进,虽同是一人手笔,后出者总比先出者为优,所以本篇理论最彻底,口诀最完备。
    本篇脱稿,对于仙学上义务已尽,不谷再费脑筋从事著述,须觅地实行下功,将来与诸同志信札往还自未能免,《仙话》零稿或须续辑,至于理法兼赅之长篇作品将以此为最后结束矣。
   天下事皆有因缘,余在沪时迄无作书之意,到南京后独居静室,凉月满窗,景物依然,心情迥别,炉香杯茗,偏惹愁肠,花影竹风,倍添哀慕。惜良宵之不偶,感人命之无常,痛仙侣之折双,念师恩之未报,方始沉思暇想落笔遣怀。两睹月圆,乃完斯篇,始于阴历三月十三日,成于阴历四月十五日。从此人间仙学,遂有轨辙可循,未尝非环境有以促我,阅此书者,尚其谅之。
仙学必成
    宇宙间为什么要生人生物,这个问题最难解答,留到后来再研究,我们现在所急须知道的就是用如何方法可以免除老病死之苦。
生与死,是相对的。既有生,自然有死,若要不死,先须不生。所以佛家专讲无生,果真能做无生地步,自然无生。《庄子·大宗师》篇“杀生者不死”,亦是此意。但所谓无生不死,乃心性一方面事,肉体之衰老病死仍旧难免,痛苦依然存在。
因为有以上缺点,仙家修炼功夫遂注重肉体长生,欲与老病死相抵抗。虽然方法甚多,但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者非徒无益,而且有损。道书虽不可不看,却不可尽信。有些道书是冒名伪托的,根本就无价值(按:伪托书中,亦有好材料,要自己善于识别);有些道书的作者,对于此道并未十分透彻,竟大胆的做起书来,贻误后学;有些道书别有作用,做书的意思是要给当时几个富贵人看的,并未替普通人设想;有些道书故意闪烁其辞,指鹿为马,不教人识透其中玄妙;有些道书叠床架屋,头上安头,节外生枝,画蛇添足,分明一条坦途,偏长出许多荆棘;有些道书执著这面而攻击那面,或是笃信那面而不信这面,岂知实际上做得好,两面俱能有成,非如水火冰炭之不能相容。设若尽信书,反误了大事。
    不得口诀,无从下手。只有口诀,而缺少经验,亦难以成就。口诀几句话可以说完,经验需要随时指点,对症用药。口诀是死板的,经验是活泼的。若非自己经验丰富,不足以教人。
    清静功夫与阴阳功夫,素来是立于反对地位,我认为二者皆有功效。但在今日环境之下,不便和诸道友谈阴阳功夫。因为条件不完备,实行起来徒惹麻烦,加添魔障。即就阴阳功夫而论,亦仅能施于初下手之炼精化气,及至中间炼气化神,阴阳功夫,已无能为力,自然走到清静路上来了,最后之炼神还虚更非清静不可。所以,此后专讲清静。
(按:余所谓阴阳功夫,比较江湖先生所传授者,大有分别)
    一步登天,乃不可能之事。吾人若立志与造化相抵抗,须要分开步骤,循序渐进,不宜躐等而求。这件事是实行不是空想,空想可以唱高调,实行则当由远及近,由浅入深。
    普通在世间做人的办法,一生过程大概分作三段:25岁以前是求学时代;25岁以后至50岁是进取时代;50岁以后至70岁是保守时代。过了70岁身体衰朽,待死而已。此指健康无病之人而言。若素来多病,到了60岁就如日落西山,未必人人都能活到古稀之寿。所以人生过了50岁即当抑制自己的野心,勿再和社会奋斗,要留一点余力和造化小儿及阎王老子奋斗。
    终身为生活奔走的人,谈不到修炼二字。最低限度也要家庭生活勉强可以维持,用不着再去劳心劳力。年龄将届50已经饱尝人生痛苦,阅尽世态炎凉,觉得做一个凡俗之人实在没有意味。此时,正是学道的好机会,就应该即刻预备起来:
    第一步,先将家庭事务安排妥贴,让他们生活无忧,儿子能负担者就交托与儿子,儿子尚未成立者,暂时请至亲好友代为照管,或令他们和叔伯家族住在一起,然后自己方能脱身。
    另外提出一笔修炼经费,约计能管五个人的生活开支已足,虽不要过于奢侈,亦不宜十分刻苦。因为中年以后的人身体多半亏损,或须药饵调补,仅靠普通饭菜恐不足以养生。所谓五个人者,乃最合适的道友二人或三人,佣工二人或一人。连自己共五人。
    另外尚须储蓄一笔旅行费,因为长久住在一个地方,未免纳闷,有时需要游览名山胜境,使身心得以调剂。设若在游览期中,寻到比较好之处,不妨迁移到彼处修炼,或者在彼处多住几时,再回到此处亦可。所以每年的旅行费,不能算在日常生活费之内。
    第二步,选择适宜于修炼之场所,须要近山林,远城市,有终年不断之泉水,有四季常青之树木。东南方形势开展,可以多得阳光;西北部峰峦屏立,可以遮避冬季寒风。地方民俗要纯良,购买用品要便利。又要植物茂盛,才有生气,最好有松柏杉等类的树木,由针状叶中吐出特别香气,人吸入身内大有益处。此种树木,皆要成林,香气散布,始觉浓厚,稀疏几株则无济于事。
    东南各省,无论农村或山林,多产蜈蚣蛇虫等物,常常爬到人家床上来。所以房间要干净,门窗要严密。厨房更要十分留意,防饮食之中有毒气侵入。
    屋内陈设务求简单,若非日常必需品,不宜放在屋内。静室中,光线要充足,空气要流通,以防微菌滋生。惟正当做功夫时候,光线不宜过亮,过亮则心神难得安定。室中不宜吹风,有风则容易受感冒病。
    无论住在什么地方,总不能不和人家往来,或者尚有交涉事件,正式做功夫的本人不宜耗散精神再管闲事。凡应酬乡邻,撑持门户,购买食物,督察佣工,以及日夜轮班保护静修之人,勿使受意外之惊扰,皆赖诸道友分担其责任。
   第三步,改良饮食。饮食对于人身有密切利害关系。世间讲究卫生的人,尚且懂得某物于我有益,某物于我有损。有益者宜常吃,有损者宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人,每不知注意此事,难怪他们的功夫没有进步。虽由于方法之笨拙,而烟火食旧习惯不肯改变,亦为一大原因。
谈到改良饮食,先决的问题就是吃荤吃素。按事实而论,肉食之徒也有长寿的,专吃素食也有短命的,似乎吃荤吃素与人之寿命无关。然作精密观察,究竟吃素的比吃荤的少生疾病,在医学上亦颇有根据。实行做修炼功夫,当然以吃素为合法,并且不违背仁慈之心理,但也要配制得宜,营养不缺。若饮食太菲薄,弄到面黄肌瘦,血液干枯,则不免为肉食之徒所窃笑。
    吾人每天饮食所需营养质最重要的有三种:一、碳水化合物;二、蛋白质;三、脂肪。何谓碳水化合物,即碳氢氧三元素化合所成之物,如淀粉、糖等类;何谓蛋白质,即碳、氢、氧、氮、硫、磷各种元素化合而成者;何谓脂肪,即各种油类。
碳水化合物,米麦中最多,豆类次之。蛋白质,黄豆及卵黄、卵白中最多,米麦次之。脂肪,除各种油类外,黄豆及卵黄中所含最多。
以上三种营养物质,在每一个身中每天需要多少,则不能一律。今只可言其大概之数,亦是按中国人体质而论。碳水化合物,每人每天需要九两;蛋白质,需要三两;脂肪,需要二两。劳心的人与劳力的人所需要营养质数量多少当有分别。又,50岁至60岁,照此数九折;60岁至70岁,照此数八折;70岁至80,岁照此数七折。以上以市秤计。
    牛奶、鸡蛋、鸭蛋,可常服食。自磨豆浆可代替牛奶(豆腐店出卖之豆浆,嫌其水分太多)。芝麻油、黄豆油、茶子油、花生油、牛奶油,皆可轮流食用,惟菜籽油性味不佳,勿食为妙。五味皆宜淡,不宜浓,若能完全淡食最好。
甲乙丙戌四种生活素,上等牛奶中皆有之,惟缺少丁种。甲种生活素,奶油、蛋黄、白菜、菠菜、芹菜、青苋菜、番茄中最多。乙种生活素,麦麸、米皮、黄豆、白菜、菠菜、芹菜、蕃茄、豌豆、花生、芝麻中最多。丙种生活素,白菜、菠菜、芹菜、卷心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、油菜、鸡毛菜及各种水果中最多。戊种生活素,又名庚种生活素,即维他命G,鸡蛋、、白菜、菠菜、牛奶、花生、蕃茄、山药、芥菜、芹菜、小麦、黄豆、绿萝卜、洋山芋中有之。
    凡吃蔬菜,最要洗得干净,但不宜煮得太熟,太熟则生机消灭,吃下去没有益处;亦不宜太咸,太咸则菜汤不能多吃,而菜中生活素大半弃在汤中,未免可惜。
蔬菜要从地上刚拔起来的生机充足,若隔一两日或浸在水里,菜中所含生活素不免损失大部分。
各种干果、水果皆可常吃,但要与自己身体配合适当。寒体宜吃干果,热体宜吃鲜果。凡新鲜水果,大概是凉性;而红枣、黑枣、胡桃、杨梅、干荔枝、干桂圆、樱桃干、葡萄干之类,大概是温性。新鲜蔬菜及新鲜水果中,皆有维他命C(丙种);干菜干果中,则无维他命C(因维他命C喜水而怕干)。中医所谓凉性,即西医所谓第三种维他命。中医所谓血热,即西医所谓坏血症。
南方山中多竹,产笋最多,做素菜的人常喜用笋做主要食品,味颇鲜美。但此物性于人无益而有损,不可多吃。其他如蘑菇、鲜菌、味精等类,亦当禁绝勿用。
专做静功的人,每日饮食物料及时间,须有特别规定,不能与寻常习惯相同。若不肯改变寻常习惯,绝难有成。其他道友及佣人,每日三餐或两餐听便。
第四步,起居饮食都安排好了,就要讲到功夫如何做法。世人只晓得关起房门,在里面打坐,不晓得行走坐卧四种姿式皆可以做功夫。只晓得闭着眼睛在自己身中搬弄许多花样,不晓得后天的物质、先天的精神都是从身体外面摄取进来的。凡人到了50岁以后,身中物质与精神大半亏损,所存无几,纵让你封固得丝毫不漏,也不过保留得一点残余,况且每天尚有消耗。所以,做修炼功夫的人,若只晓得在腔子里面弄,总弄不出好结果。
人没有饮食,就不能维持生命,没有空气,更是立刻便死。饮食空气,对于身体关系如此重要,并且都是由外面进来的。
据理而论,一个人,只要有丰富的饮食滋养,有新鲜的空气呼吸,应该可以永久生存,何以仍不免生老病死?诸君先要明白这个道理,然后方可入仙学之门。
    或谓人的身体构造像一部机器,年代用久了自然要损坏,身体年龄过久了,自然要衰老。机器损坏并非因为缺乏燃料,即使不断的加添煤炭,装足汽油,也不能保机器不坏。身体衰老并非因为缺乏食料,即使长年的滋养丰富,医药无亏,也不能保身体不死。
愚谓:拿机器比喻身体虽有几分近似,但非完全相同。试看初生婴儿身体如何之小,过几年就变成孩童,孩童身体比婴儿身体大多少。孩童再过几年,就变成壮丁,壮丁身体比孩童身体大多少。请问:一部小机器过几年能自动的变成一部大机器否?身体皮肉,受伤破烂,自己会生长完好;机器损坏,机器自己有修补之能力否?身体或动或静,由自己意思做主,机器动作与停止须听人的意思,机器自身不能做主。如此看来,人是有生命的,究竟与机器之无生命的不同。
   人既然有生命,不是机器,就应该永久长存,为什么也要衰老?也要病死?其中有两个理由:一是从母胎所带来的有限量的先天生命力,愈用愈少,自幼至老数十年,未尝添补;二是对于先天生命力所赋予之后天生命权,极端放弃,自幼至老数十年,未尝执管。因此身体遂不能永久维持。
何谓后天生命权?即是心脏的跳动,肺部的呼吸;何谓先天生命力?即是使心脏跳动、使肺部呼吸的一种天然能力。
用什么方法可以添补人身之生命力?即是由身外太空中摄取先天炁,透进自己身中,与后天肉体相融合,即是道书所谓:以无涯之元气,续有限之形骸。如此,则生命力可望永久不竭。
    用什么方法可以执管人身之生命权?即是神气合一,大静大定做到脉不跳动、鼻不呼吸,与死人无异,惟身体柔软温和而不至于僵冷,即是道书所谓:脉住息停,未死学死。出定以后,脉息又皆回复常态,饮食、言语、动作,亦无异于常人。如此,则生命权可操之于自己,而不受造化所支配。自己要死就死,无丝毫痛苦;自己要活就活,不限定年龄。功夫到了这样程度,方是仙学初步成功。
    以上所言特别生理之人,世间很难看见,但亦非绝无。我于光绪三十三年,在安徽怀远县亲自遇着,彼此相聚两旬之久,许我实地试验,证明仙家之说非虚,并改正道书上各种错误,然后我方下决心抛弃家庭,淡泊名利,费四十载光阴,阅千百部秘籍,打起全副精神,专求这一件事。奈以缘会蹉跎,顽躯垂老,抚今追赶昔,悲感良深,此后无论环境如何困厄,亦当于荆棘丛中辟开路径,入山之期当不在远。惟念同志诸君,被书所迷,对于真理尚多未悟,不能不有彻底之启发,留作后学之南针,特将实行上最关重要各点设为问答,依次列述于后。问:前文所谓行立坐卧四种功夫,如何分别?
    答:行立坐卧,乃人身四种不同的姿式,并非功夫有四种做法。因为仙道功夫本是活泼泼的,若经年累月闭门死坐,实不合法度。
凡遇良辰美景,日暖风和,宜到郊野空旷地方散步,务须缓缓而行,切忌奔跑喘汗,当其行时不妨兼做神气合一、重心放置脐下的功夫。
偶或于松荫泉石之间、花草园林之际,小立些时,亦可做同样的功夫。但须注意身体要正直,两脚要站稳。预防功夫做得恰到好处时,精神一恍惚,筋骨一松驰,不免有倾跌之危险。
至于坐的姿式,盘腿或垂腿,听其自便,总能以耐久不动为妙。功夫仍是神气合一,至少要静坐一小时,方可起身,效验常发生于半小时以后,在半小时之前难见功效。佛教跏趺坐不适于用,长期下去腿要生病。
睡的姿式,有仰睡,有侧睡,有半靠睡。若要摄取先天,以仰睡为便,得效最快。若只做神气合一的功夫,侧睡亦可。
饱餐之后只宜散步,不可打坐,更不可睡倒。若犯此诫恐得胃病。坐功宜在饭后二小时,睡功宜在饭后四小时。吃饱了立刻就做功夫,毫无效验。
问:如此做法,要做到初步成功约需多少岁月?
答:如此做法,只能去病延龄,使身体健康而享高寿,不能说几时可以成功。若要成功,必须功夫一步紧似一步,逐日增加时间。设环境适宜,功夫急进,一日不断,五年可成;若功夫缓进,偶有间断,十年可成;倘或中途发生魔障,即不能限定年月。所谓五年、十年,其中有个计算,就是按每天逐渐增加之数积累上去,到某种程度为止,并非随意虚拟一个数目以宽自心。
第一年:行立坐卧功夫,每天随意炼习不拘时间。
第二年:上半年终,每天除随意炼习的功夫不算,正式功夫必须做到接连二小时静坐不动;下半年终,每日正式功夫必须做到接连三小时静坐不动。最初从一个钟头做起,每天加二十秒钟,三天加到一分钟,三十天加到十分钟,半年一百八十天,加到六十分钟,即是加一小时。
第三年:上半年终,每天必须做到接连四小时半静坐不动;下半年终,每天必须做到接连六小时静坐不动。每天加半分钟,两天加一分钟,一个月加十五分钟,六个月加九十分钟。
第四年:上半年终,每天必须做到接连七小时半静坐不动;下半年终,每天必须做到接连九小时静坐不动。
    第五年:上半年终,每天必须做到接连十小时半静坐不动;下半年终,每天必须做到接连十二小时静坐不动。
问:接连十二小时静坐不动,身体如何忍耐得住?岂不是象受刑罚一样吗?
答:我所说的,已经比古法减轻一半。若是完全按照古法行事,功夫做到五年期满,可以说昼夜二十四小时身体没有活动的机会。我改为十二小时,已经是大开方便之门。
问:这样做法岂不是活死人吗?
答:神仙功夫原来是未死先学死,这个暂时的死能由自己做主,然后长久的生,方能由自己做主。若不经过此关,如何能成仙呢?
问:这样死打坐就可以成仙吗?
答:你看他外表象死打坐,不知他身内生理上已起了微妙的变化,非但比真死人绝不相同,即比较普通活人亦大大两样。气满自然不思食,神全自然不思睡,息自然停,脉自然住。到如此程度,虽非入圣,确已超凡,一切效验都是从死打坐上得来的。除此之外,别无他法能到此程度。
问:静坐功夫既如此重要,何以前文又说长年累月闭门死坐不合法度?
答:他们静坐,或守窍、或运气、或止观、或参禅,做到几年以后,生理上并无变化,呼吸仍旧不停,脉搏仍旧跳动,仍旧要吃饭,仍旧要睡眠,不能依功夫浅深层次逐渐进步,故曰不合法度。
问:彼此一样的静坐,何以结果不同?
答:这就因为身中先天充足与不充足的关系。譬如一粒种籽,种在土里。好种籽自然生长好花果,坏种籽就无美满的成绩可见。先天炁充足,是好种籽,先天炁亏损是坏种籽。若专在后天物质上做功夫,不识先天的作用,是无种籽。肉体譬如土地,饮食譬如肥料,功夫譬如人功。只有种籽没有土地、肥料、人功,种籽固然不能生长;若只有土地、肥料、人功,没有种籽,又岂能生长植物、开花结果?所以,同是一样的静坐,而有成功不成功的分别。
   问:静坐能做到十二小时不断以后,是否再要增加钟点?
答:慢慢的增加亦可,否则只须保持十二小时的限度已足。
问:从此以后,是否每天必须接连静坐十二小时?或亦有休息之期间否?
答:到此程度,可以暂时休息。但须注意勿使功夫退化。
   问:功夫做到鼻不息、脉不跳、日不食、夜不睡,衰老病死之患,可以免除,此时已达到超人之境界矣。然而阳神尚未脱体,各种神通尚未发现,意外的灾祸仍不可免,若要再求进步,其法如何?
    答:有急进与缓进二种法门,听人自便。
    急进法,要藉助于太阳真火之力。宜选择温热地带之高山,掘一土洞而居,面向东南,洞内须干燥无潮湿,又须洁净严密,不让毒物侵害。每天候日出时人在洞外吸取太阳光线,由鼻孔及皮肤毛孔进入身内,和自己的元气元神浑合锻炼,打成一片,结成一团。从寅时起,至未时止。申时以后至夜间丑时,人隐藏洞内,不见光明,专做静定功夫,以收敛阳气。到次日寅时,仍如前法。每天只饮泉水,断绝其他食物,不过三年,阳神即可透顶而出,不求神通而自得神通,此为先出阳神后得神通之法。
    缓进法,初步功夫成功以后,暂可告一段落。此时,或游山玩水,优游自适,或移居洞天福地,培养性灵。终日静坐亦可,长眠亦可,食亦可,不食亦可。若要求神通,须在静定之中作一观想,随时演习,大概是先得天眼通,次得天耳通,再次得宿命通。他心通最难得,如意通乃出神以后之事。但是像这样做法,阳神却不易出现,能脱体的或许是个阳神。若自己不以为满足,要将阴神变为阳神,须得重新锻炼一番。阴神可以出而不出,阳神可以用而不用,日日摄取先天真一之炁,加入身中,密集煅炼。越积越厚,愈炼愈精,功圆果满,跳出五行之外,非但不是阴神,并且超过阳神,可以离开地球而上升天界。此为先得神通后出神,乃缓进法。成功不能限定年月,大约需十五年至二十年。
    问:自始自终,在一处地方做功夫,做到出阳神为止,中间不欲迁移他处,一劳永逸,是否可能?
   答:恐不可能,如其可能,吾亦甚愿。原因有二:一者道法上不可能,二者人事上不可能。
    何谓道法上不可能?初步功夫,要在生气旺盛地方,须得山清水秀,鸟语花香,植物繁多,田园肥沃,农产充足,食用无忧,土厚气浓,翕收便利;二步功夫,要在灵气凝结地方,须得洞天福地,泉水清奇,叠嶂回峦,烟云舒卷,藏风聚气,门户幽深,松径茅庵,离尘绝俗(门户幽深指山水之形势而言,不是房屋之门户);三步功夫,乃出阳神以后之事,要在杀气偏胜地方,须得千丈高峰,悬崖峭壁,下临无地,上可接天,草木不生,冰雪满布,人迹罕至,蛇虎潜踪。此三种境界绝不相同,在一处地方岂能兼备?
    何谓人事上不可能?凡是生气旺盛之地方,出产必定丰富,每易为恶势力所垂涎,难保不起争夺之祸。在二三十年长时期中,要想本地方始终平安,颇难如愿。再者,今日匪类常喜啸聚山林,因此所谓洞天福地者,亦有时不免被其直接侵害,或间接受累(海牙按:此指四十年代初而言,今日当无此顾虑)。若思患预防,则移居避祸原是意中事,比较稳妥地方,还是千丈高峰悬崖峭壁之处。然未出阳神之人,虽有初步功夫,亦不敢轻易居此。
   问:初步功夫,取生气地方;二步功夫,取灵气地方;三步功夫,取杀气地方。是何理由?
    答:人到中年以后,每患自己身中生气不足,必须藉助于外界无限量之生气以培补之,故宜选择生气浓厚地方做功夫,则容易得速效。及至做到气满不思食,神全不思睡,可知身中生气已经充足,无须再取生气,此时当练习神通,故宜在有灵气的地方做功夫,则神通易于成就。及至得了神通,阳神出现,可以称为神仙,在这个时期中,凭自己力量,一面接引有缘同志,一面救世间苦难,但是此等事业永无了期,待到后起有人,即可将济渡责任让后起者担负,自己就当做飞升上界的功夫。所以要在杀气重的地方去做,因为那个地方人迹不到,又无毒蛇猛兽,而且温度甚低,把自己肉体安放在适宜之处,能保存许久岁月不坏,可以放心大胆专做超脱的功夫,无须要他人护卫。又因离开重浊浓厚之地气已远,而与轻清淡薄的空气相接近,对于上升功夫,亦有些许助力。
问:初步功夫以后,饮食起居与普通有别否?
答:非但成功以后与众不同,起手做功夫时候早已有特别规定:
第一年,每天饭菜两餐,补品两餐,果品一餐,共五餐;
第二年,每天饭菜一餐,补品二餐,果品一餐,共四餐;
第三年,每天饭菜一餐,补品一餐,果品一餐,共三餐;
第四年,每天饭菜一餐,补品或果品一餐,共两餐;
第五年,每天仅食一餐,或饭菜,或补品,或果品,轮流替换食之;
第六年,即当断绝烟火食,每天仅食少许水果或终日不食亦可,或数日不食亦可。
所谓补品,大概属于药饵之类,或是普通饭菜中所缺少之物质,而为身体上所需要者。吃补品须有医学知识,不可乱吃。
问:男女之事如何?
答:预备下手做功夫的时候,即完全断绝。正式做功夫更要绝对禁止,否则在五六年极短期内,如何能修成半仙之体?
问:精满自遗或生精太多,身中受了刺激而动欲念。这两种困难,用什么方法应付?
答:有各种不同的方法,因人而施,不能执定某法更好。若功夫有效,这两种困难也就能免除了。
问:各种方法用尽,仍旧无效,将如之何?
答:决无此事。世间虽偶有百法无效之遗精病,乃寻常不做功夫的人始有之。专门修炼家若得此病,岂非笑话?
问:常听他们做功夫的说起多有患遗精病者,不知是何理由?
答:他们的功夫做法都不高明,所以越做越遗精。停止不做则遗精次数反而减少,此等功夫尚不能却病,安望成仙?
问:自古相传炼精化气之法,用之能获效否?
答:你先要明白精是何物,若认为交媾之精或遗泄之精,那就错误了。须知化气之精即《灵源大道歌》中所谓“神水”,不是浓厚粘腻之浊精。神水可以化气,浊精不能化气,愈炼愈硬则有之耳。况且,炼精化气之法已非上乘,我所传的口诀“炼气不化精”比较炼精化气更高一着。
问:假使欲念旺盛不易制伏,将如何办法?
答:欲念之起,有关于生理上的,有关于心理上的。如身中生精过多,刺激神经不能安定,这是生理作用。若是炼气功夫做得好,后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画,心理上先受感触,而后影响到生理上,只要你永远禁绝不看,就无妨了。况且在山林中专做清静功夫,足迹不履城市,又与家庭隔离,环境上的诱惑也可以避免,欲念既无起因,绝不至于旺盛到不易制伏地步,此层毋须过虑。饮食之中,含有兴奋刺激性的,宜勿入口。
问:阳神与阴神之分别何在?
答:各家道书上皆言阳神可以现形与大众看,能言语能动作,阴神只有灵感而无形质,虽能见人而不能为人所见。道本无相,仙贵有形,故修炼家以阳神为足贵。但余亦不喜徒唱高调,像前人所著道书一样的藐视阴神。虽是阴神,究竟比不神总强得多了,当今之世又有几个能出阴神呢?虽常闻某某等能出阴神,但亦无实证。
    问:阳神脱离躯壳而能独立现形,是依赖何种物质而构成他的身体?
    答:阳神构成,依赖气体,所以道书上说:“聚则成形,散则成气。”
    问:用什么方法,方能与气体相结合?
    答:初下手,就用神气合一之法,做到五六年,初步功夫成功,也不外乎这个方法,直做到出阳神为止,到底还是这个法子。虽有许多辅助的方法随时应用,然主要的方法惟有神气合一而已。
  问:神气合一之法,极其简单,何以能得这样大的效果?
    答:凡是最上乘的方法,都是最简单的。若方法愈复杂,则功夫愈难,而效果亦愈不易得。况且,这个方法是从造化根源上探索出来的,幸勿轻视。
    问:如何是造化根源?
    答:我用近代的科学与古代的仙学互相比较,互相联系,而拟定一种方法并加以说明如图。
顺则成人逆则成仙升降变化次序表
    体—以太—中子—电子—原子—分子—细胞—肉体—精血—命
道                                                            人
    用—清虚—混沌—灵光—元神—真意—识神—灵魂—情欲—性
道之    道仙    天仙    神仙    地仙    仙凡    凡人    凡人堕
境界    分界    境界    境界    境界    分界    境界    落境界
    (此表成于民国34年阳历4月,彼时原子炸弹尚未出世,普通人不知原子为何物。受过科学教育者,虽知原子电子之说,亦未闻中子之名。盖从极冷僻极专门之科学书中得来,遂作成此表。及至45秋季,日本受两颗原子炸弹而投降,世人方震惊于原子之威名。至于用中子击破原子之说,只有少数科学家知之,普通人尚未了解。)
    老子《道德经》第二十五章云:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”按:此即今日科学家所推测之“以太”境界。
    老子《道德经》第四十二章云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”按:所谓道生一者,即是“以太”凝结成中子,又名中性电子核;所谓一生二者,即是中子分裂为阴阳电子;所谓二生三者,即是阴阳电子由多少不等的方式组成各种原子;所谓三生万物者,即是一种原子结合成二三种原子化合而成无量数物质,最小的单位,名为分子。所谓万物负阴而抱阳者,即是无论何种物质,虽其状态不同,都以原子为基础。每一个原子皆有核心,核心乃中性粒子与阴阳电子合组而成,但偏于阳性,另有或多或少之阴电子围绕此核心而旋转,故曰负阴而抱阳。在平常状态时,原子均为中和性,即阴电子之数无论多少,其负电荷之总量恰等于其电核正电荷之量。故对外不显电性,此即《道德经》所谓冲气以为和。中国二千几百年以前最古的学说,与今日科学家新发现的理论若合符节,可知宇宙间生物生人有一定公式。古今中外,哲学科学若追根究底到了极顶,无不相同。
    《列子·天瑞篇》云:“有太易,有太初,有太始,有太素。太易者未见气也,太初者气之始也,太始者形之始也,太素者质之始也。”按:所谓太易者即是哲学上的无极、科学上的以太;太初者即是哲学上的太极、科学上的中子,又名中性电子核;太始者即是哲学上的阴阳、科学上的电子;太素者即是哲学上的五行八卦、科学上的原子分子。
    《庄子·天地篇》云:“泰初有无(不以思想,不能言说),无有无名(即老子所谓:道常无名。又云:无名天地之始。在科学上属以太阶级)。一之所起(即老子所谓:道生一),有一而未形(即中子阶级)。物得以生谓之德(即修炼家所谓先天一炁。此时尚未分阴阳,仍是中子阶级);未形者有分(此时已分阴阳,即是电子阶级),且然无间谓之命(虽分阴阳,仍混合一团而无间,乃原子阶级);流动而生物(电子旋转不停,原子化合化分,皆是流动之象,无量数的物质从此而生,乃分子阶级),物成生理谓之形(植物性的细胞组成植物之形,动物性的细胞组成动物之形,各有各的生理);形体保神(形体与精神两相保守,形保其神,神亦守其形),各有仪则谓之性(各有其生理上之仪式与法则,植物有植物之特性,动物有动物之特性);性修反德(人为万物之灵,人类中有超等智慧者,用修养功夫返还到先天一炁之地位,即是成仙),德至同于初(修养功夫到了至高至极和宇宙本体合而为一,即是成道。初者指泰初而言,同于初即是同于道)。”
天地万物皆由道而生,人亦是从道中来,但须经过几层阶级渐次下降,然后成人。
    凡人若要成仙须用逆修之法,就是从真意下手脱离肉体细胞阶级,而以气体分子为自体。此即我平日所主张之神气合一功夫。功夫成熟,身中生理完全变化,已非凡人境界,此时可称为地仙。进一步以元神为用,以原子为体,即是道书所谓“炼气化神”功夫。功夫成熟,阳神出现,可称为神仙。再进一步,以灵光为用,以电子为体,即是道书上“炼神还虚”功夫。功夫成熟,飞升上界,可称为天仙。
    至于摄取先天炁的功夫,是以混沌为用,以中性电子核心为体,乃天人合一之道,上自天仙、神仙、地仙,下至凡人仅为却病延龄而做功夫,皆不能外此,舍此则不配谈修炼。
    宇宙间,凡是物质,同时必具足相当之能力,凡是一种能力必根据一种物质而来,不会凭空的发出能力。物质是体,能力是用,体用是一物二面。
    专以人而论,命即是体,性即是用,性命是同出一源。
    物质不能创造,不能消灭,但是可以千变万化;能力不能创造,不能消灭,但是可以互相转换。
    古今讲唯心哲学的,每以为宇宙间物质境界,皆是幻妄;一切唯心所现,心生则境生,心灭则境灭,这种理论只知有用,而不知有体。
    讲科学实验的,只认得人是各种物质集合体,而对于意志思想情欲等等,则无法解释。这又是仅知有体,而不知有用。或者以为心性是体,不知心性乃物质所发出之能力,遂误认用即是体,不识真体究为何物,空谈心性亦无着落。
    次序表中上边一行排列皆是体,下边一行排列者皆是用。科学家所研究都在体上,仙学家做功夫都在用上。
    我们的肉体由父精母血交合而生,应该精血在先,肉体在后。但是精血又是由父母之肉体而生,没有肉体哪能有精血,自然是肉体在先,精血在后。父母之先又有父母,若问最初父母从何而来,既不是天上降下来的,也不是土里钻出来的,自然是一种似人非人的高等动物变化而来。高等动物,又是低等动物进化而来,低等动物又是更低等动物变化而来,如此一层一层追问下去,到了极处就是原始细胞。况且人类的肉体,又是无量数细胞组成的,把细胞阶级列在肉体之前,理由十分充足。
    细胞虽小至肉眼所不能见,但不能不承认它是物质。既是物质,当然是各种分子之集合体,因此把分子列在细胞之前。细胞形状各别,在显微镜中可以看见,至于分子虽极精之显微镜亦不能见。分子之上有原子,原子之上有电子,电子之上有中子,中子之上有以太,科学家研究到此为止,以后再讲道之用(闻近来新发明有所谓电视显微镜者,可以窥见分了形状)。
    情欲者,凡喜怒爱憎及各种行为,专以感情为用,而不问事理如何;又或喜怒爱憎及行为等,虽不悖于事理,而发之太过,不得其平;又或沾染恶习,难以戒除,怀抱野心,不自量力;又或嗜欲浓盛,异乎寻常,色欲昏迷,不顾利害。这一类的人皆陷于情欲罗网,莫能自拔,在生如此,死后可知,故名为堕落境地界。
    肉体之人既有精血,自然有情欲,精血是物质,情欲即是精血所发出之能力,有体必有用。若要情欲完全消灭,无论在事实上或理论上,皆不可能,然而人的灵魂包含许多成分在内,有情欲,有识神,有真意,有元神,有灵光,一层比一层清,一层比一层高,情欲不过占吾人灵魂中之一部分,自识神以上皆属于理智范围,若仅知任情纵欲,而昧却理智,则不成其为人矣。
    细胞阶级乃仙凡分界处,细胞是物质,识神是细胞所发出之能力,细胞是体,识神是用,眼耳鼻舌身意六种识神皆以细胞作根据,识神外用,发挥细胞之能力,即是普通凡人境界,识神内敛含养细胞之能力,勿使其过分耗散,即可以祛病延龄,有修仙的资格。
    分子阶级是地仙境界,无论矿物、植物、动物,其本身之分子皆有一种团结力,此力即道书所谓“真意”。无论固体、液体、气体、其分子皆有一种运动力,此力亦是“真意”于中主持。吾人若要修仙,须从真意下手,而不用识神,则可以脱离细胞阶级,而与气体分子发生关系。细胞能力渐渐变化为分子能力,识神作用渐渐变化为真意作用,生理上既大起变化,于是有鼻不息、脉不跳、不食不饥、不睡不倦种种效验,地仙资格因此而成。
    原子阶级是神仙境界,元神即是原子之能力。所谓阳神者,即是以气体原子为身体,集聚则有形,为人所见,散开则无形,而人不能见。元神与识神不同处,元神特点在静定,识神特点在分别。真意介乎元神与识神之间,非静定亦非分别,功夫成熟自能知之(真意特点在感通)。
    电子阶级是天仙境界,灵光即是电子之能力,神仙炼就阳神可以在空中来往,而不能飞出地球之外。因为他虽没有肉体之累,究竟还是有气体存在,气体亦是物质,仍不免要受地心吸力所牵引,到了功夫进步,气体之阳神,化为电子之灵光,则脱离物质范围而不受吸力所牵遂得自由超升上界。
修成地仙可以免除老病死之苦,而不能抵御枪炮子弹,因为他尚有肉体之累,倘有预知未来的神通,选择比较安全的地方而居之,灾害自不能及。修成神仙可以不畏枪炮子弹,设不幸遇着几百磅炸弹之力,恐亦不能抵抗,因为他尚有气体存在,猛然一炸,无量数气体分子彼此互相撞击,地裂山崩,虽阳神,亦不免被巨大震力所破坏,若距离甚远者当然无恙。修成天仙纯粹的一片灵光,非但不畏炸弹,纵将来地球毁灭亦不受影响,所以我辈修炼当以天仙为目的,勿以小成而自满自足,此乃彻底之论,望有志者共勉之。
补录:以太是一个非物质的媒介品,占据无穷的地位,充满宇宙而无间断,此种媒介品之生存,似乎对于两体之间力之运输甚为重要,即如太阳之于地球,虽有空间分离之,然重心上及光线上仍相联系,又如电力与磁力经过真空而传运,亦显出有传运能力之存在,所以供给磁电力之旋转,亦因有以太左右于其间,除却传运旋转力以外,其性质绝对是消极的——完全透明,不能分析的,缺乏黏性的。(此段译自《大英百科全书》,孟、谢、方、朱抄本无此一段。此乃乙酉年阴历五月廿一日所增补。当日高尧夫君由《大英百科全书》中抄一段原文给我,惜稿件散失,难以寻觅。此段乃译文,无意中发现,恐其再遗失,遂补录于此。)
尚有经验数十条,未能一一笔录,俟有机会,再谋补充。
陈撄宁写于杭州银洞桥廿九号慈海医室
民国三十六年十月三十日

[ 本帖最後由 真一本体 於 2013-5-6 22:30 編輯 ]


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陈撄宁 生于清光绪六年(1880年)。祖籍安徽怀宁,世居安庆苏家巷。幼承家学,熟读儒典。十岁读《神仙传》,即萌生学仙之念。稍长,考中秀才。因患痨疾,从叔祖学医,同时试做仙道工夫,逐渐恢复健康。1905年考人安徽高等法政学堂,两年后痨疾复发而辍学。19()8年起,为了学习养生方法,他离开家庭四处求师,得到一些丹法口诀,然未遇深谙丹道之炼师,怅然而返。1912至1914年,住在姊丈乔种珊家,日往上海白云观通读《道藏》,遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较,他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京,寻访高道,未遇。1916年陈撄宁由京返沪,与西医师昊彝珠结婚,夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。1922年至1932年,陈撄宁与同志数人在家中进行了数百次外丹试验,终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏,未获最后成功。1933年,张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》,特辟“答读者问专栏”,请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地,大力提倡“仙学”,团结了众多好道之士,使之成为当时全国研究仙道的中心。1937年8月,日寇进攻上海,(扬善半月刊)被迫停办。1939年,张竹铭医师又创办了《仙道月报》,陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏,该刊又因上海局势险恶而停办。此后,陈撄宁仍然坚持仙学的研究,并传授弟子。1953年,浙江省政府聘请陈撄宁为省文史研究馆馆员。 1956年秋,道教界人士倡议成立中国道教协会,陈撄宁被邀请为筹备委员。1957年4月,中国道教协会正式成立,他被选为副会长兼秘书长。1961年,当选为中国道教协会会长。