李洪志 | 發表於 : 週五 4月 19, 2013 8:07 am
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孔子烧毁了大部分华夏古籍
王红旗君说:“中国的图书档案文献馆,至少在夏代就已经
出现了。《吕氏春秋·先识》记有:“夏太史终古见桀迷惑,载
其图法奔商;商内史向挚见纣迷惑,载其图法奔周;晋太史屠黍
见晋公骄无德义,以其图法归周。”这表明我国在夏代已有图书
典籍,商代当然也有典籍图书,而且这些图书最终又都被收入到
周王室图书档案馆里。
令人遗憾的是,周朝国家图书馆收藏的图书、档案、文献典
籍在2500年前神秘地失踪了(我们今天能够看到的是占卜后被遗
弃的殷商甲骨文和周朝甲骨文),它们记载的中国古代历史文明
与文化信息也随之而去;以致我们今天不得不下大力气去搞夏商
周断代工程,为的是搞清楚西周的编年史、商代的编年史、夏代
的编年史(其实,我们还应当搞清楚先夏史,而周室典籍中很可
能也有先夏史的内容)。
事情是这样的,公元前520年周景王去世,因嫡长子不久亦去
世,周王室在继位问题上发生内乱,嫡次子王子丐被立为周敬王
,庶长子王子朝将王子丐驱逐出王城(今日洛阳)并自立为王;
公元前516年秋冬之际,晋国出兵支持周敬王复位,王子朝见大势
已去遂携带周室典籍投奔楚国。此事件有《左传·昭公二十六年
》记曰:“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之
典籍以奔楚。”从此,这批无价之宝的图书文献便消失得无影无
踪;事实上,除了商周甲骨文和金文之外,我们没有见到任何春
秋战国以前的图书档案文献资料的实物。
由于管理周室典籍是一项非常专业的工作,而王子朝又是有
计划地撤离,因此我们有理由作出如下推论,即与王子朝同行的
应当还有原周王室图书档案馆的官员和学者,其中很可能也有大
思想家老子,因为老子长期供职于周王室图书馆,而老子之所以
辞周退隐当亦与此事变有关。至于王子朝携带周室典籍的主要目
的,则是为了表明自己仍然是周王室的正统继位人;事实上,《
左传》还记有王子朝撤离王城后曾派使者去各诸侯国寻求支持,
显然他仍然在为复位而努力。据此,我们还可以推知,王子朝除
了携带周室典籍之外,还会携带走相当数量的周王室青铜礼器,
以及大量的工匠,因为青铜礼器也是王权的重要象征(近50年来
,我国湖北、湖南频频出土殷商青铜器和西周青铜器,或与此事
件有关;与此同时,春秋战国时期楚文化的发达,当亦与王子朝
一行带去的中原文明有关)。
那么,王子朝奔楚之后定居在什么地方,周室典籍又到哪里
去了呢?目前流传下来的史书中都没有明确的记载,我们今天能
够找到的线索是《皇览》(三国魏文帝时编写的百科全书)的记
载:“(王)子朝冢在南阳西鄂县,今西鄂晁氏自谓子朝后也。
”也就是说,王子朝的墓在今日南阳石桥镇;此外,今日南阳地
区的镇平县有地名晁陂,这些地方可能都是王子朝后裔的聚居地
。据此,我们不能排除这样的看法,即王子朝奔楚之后,为了保
持自己的独立性,没有定居在楚国都城,而是选择在既安全又靠
近周王室所在地的南阳定居;与此同时,王子朝也不会把周室典
籍交给楚国君臣,而这样做的目的仍然是要保持自己是周王室合
法继位人的宿求(当然不能排除交一些见面礼,毕竟是客居在别
人的地盘上)。在这种情况下,我们有理由相信王子朝一定会把
周室典籍秘藏起来,以待来日;为此笔者在1992年撰写长篇历史
探索小说《老子隐迹》(已由中国对外翻译出版公司出版)时,
特意设计了老子劝王子朝将周室典籍秘藏于深山的故事情节。
公元前505年,周敬王派人入楚刺杀了王子朝,《左传》在记
录此事时没有再提及周室典籍;令人百思不得其解的是,在此之
后的2500年的时间里,再也没有文人学者去追寻周室典籍的下落
,这批人类文明史上的无价之宝就这样被国人遗忘了。值得注意
的是,《庄子·天道篇》记有孔子曾准备把自己的著作送到周王
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室图书馆,似乎表明周敬王有意征集天下图书重建王室图书馆;
此外,所谓孔子五十岁才读到《易经》的说法,以及孔子删编《
诗经》的记载,均表明着周室典籍的外传。事实上,春秋战国诸
子百家的兴起,恐怕更是直接受益于周室典籍的外传。”
我97年在黑龙江人民出版社出了一本书《老子全解与中华精
神建设》,书中也谈及了此事,观点与上文有出入,现介绍如下
:
一、事情的起因。
《左传》说:2527年前6月周景王的太子寿去世,8月王穆后
相继去世,太子空缺。《左传》说:2522年前周景王告诉宾起要
立王子朝为太子,而单穆公和刘献公庶子伯蚠“恶宾起之为人,
愿杀之;又恶王子朝之言,以为乱,愿去之。”形成了政变计划
,4月景王约单刘二子去北山打猎“将杀单子、刘子”,然而事与
记史相反,景王却于18日“崩于荣錡氏”家,接着于22日“单子
立刘蚠”。明显,这是一次预谋暗杀和政变,王子朝起兵反抗何
罪之有?!怎能说是王子朝“因继位问题的内乱”!
2516年前《左传》说王子朝等“奉典籍以奔楚”并告诸候:
“今王室乱,单旗、刘狄剥乱天下壹行不若,谓:“先王何常之
有!唯余心命其谁敢讨之?”帅群不吊之人,以行乱于王室。”
他当时说的情况,没有反对意见。由此可断“单旗、刘狄剥乱天
下”的史实。
二、周朝书籍和史料的命运。
《庄子·天道》:“孔子西藏书于周室,子路谋。曰:“由
闻周之征藏史有老聃者,免而归居。夫子欲藏书,则试往因焉。
”孔子曰:“善。”往见老聃,而老聃不许。于是繙(音凡,演
绎)《十二经》以说。”此事只能发生在“单氏取周”政变时和
老子任“征藏史”奔楚以前,不能发生在政变成功和敬王继位以
后。因为,“单氏取周”和孔子“规(策反)”老聃的目的都是
复辟周公封建礼制,此后就是孔子“约史纪而修春秋,赞易道而
黜八索。”的天下了,他也没必要请求老聃了。其制度关系如下
:·《——原始身族社会——》18000年前母系家族封建社会——
》5000年前父系宗族封建社会——》当3100年前周公“封建亲戚
”封侯建邦时,人类即进入了宗系邦族主义社会——》 2841年前
“厉始革典”联邦“共和”社会——》2520年前景王“铸无射”
开始进入天下“乐推”大同社会——》·《——“单氏取周”重
新定位邦族封建社会《——王道失落后邦族百家争鸣战国分争…
…,可见一般。
周朝书籍和史料的命运在:从老聃因政变动乱“免”去周司
空职位“归居”征藏史随王子朝奔楚开始,到王子朝在楚被暗杀
后老子携带周典籍反周“王朝交鲁”以后。孔子在“单氏取周”
政变中立下了汗马功劳:1、提出鲁《十二经》取代老子理论,用
礼乐诗书易春秋《六经》取代周礼乐射御书数《六艺》,为政变
制造了理论根据。2、领弟子围攻老子,策反“规”降老子。3、
参与适础暗杀王子朝,《左传·定公五年》:“王人杀王子朝于
楚。”周敬王与楚没有战事,所以是暗杀。谁杀的?唯有《庄子
》文记有孔子适楚,有在楚的“老莱子之弟子出薪,遇仲尼。反
,以告。曰:"有人于彼,修上而趋下,末偻(音楼·弓身)而后
,耳视若营四海,不知谁之子?”的记载。在楚国能接近王子朝
并杀害他,也不是一件容易的事,而老子的弟子——孔子的门徒
们却独有其衷。如国不是这样,那,孔子当时“适楚”被“出薪
遇仲尼”的目的何在?!从庄子记述的老子与孔子八次对话中,
也可以判断一、二。
(附) 老子与孔子的理性对话
庄子名庄周("子"为子学家),春秋战国时代的大哲学家,
生活于公元前 3 6 9 -2 8 6 年战国年间,上距老子和孔子年代
仅仅 2 0 0 年。到现在为止,由他记述的老子与孔子思想关系的
文章,仍然是中国史料中年代最早、可信度最高的史料。据我在
黑龙江人民出版社出版的《义经--老子全解与中华精神建设》一
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书考证:老子本名老阳子,学称子阳或阳子,爵称伯阳和成简公
,字来,字称来子或老莱子,老聃则是聃季族人继职周王朝司空
和聃国君主的官称(至今开封还有"老丘"遗址)。"李耳"是汉武
帝"独尊儒术"时对老子族祖"聃季"二字各去一半的贬义反称,以
示其"绝其道"。"李耳"的称谓,没有先汉史料依据。庄子书中记
述老子与孔子在"单氏取周"时于王城洛邑、于楚国曲仁里、于南
之沛甫田的八次理性对话,是中华黄金文化的精髓。正确继承和
发扬这些优秀思想,是宏扬中华传统精神的主轴所在。笔者依据
春秋六书和辞源、辞海用今理会意古理,力排西汉"独尊"文化后
对传统文义的扭曲,用现代语言对这八次纲领性的对话解译如下
。望专家、学者批评、指证。
在周朝洛邑王城的对话
公元前5 2 1 年周王室单穆公"亲下以谋上"对周景王"无射"
变法发难以后,晋国派人到王城支持政变、进行假调解。此时,
孔子认为他演绎的鲁国君《十二经》理论已经成熟,因此要把它
拿入王室经典存档。时间:公元前5 1 8 年。
一 、《庄子·天道》
孔子西藏书于周室,子路谋。曰:“由闻周之征藏史有老聃
者,免而归居。夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子曰:“善。”
往见老聃,而老聃不许。于是繙(音凡,演绎)《十二经》以说
。老聃中其说。曰:“大谩!愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义
。”老聃曰:“请问:'仁义'人之性邪?”孔子曰:“然。君子
不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?"老
聃曰:"请问:何为仁义?”孔子曰;“中心物恺,兼爱无私。此
,仁义之情也。”老聃曰:“意几乎后言.夫兼爱不亦迂乎!无
私,焉乃私也。夫子欲使天下无,失其牧乎?则天地固有常矣:
日月固有明矣,星晨固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。
夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣,又何偈偈(音义通竭)乎
揭仁义,若击鼓而求亡子焉!意夫子乱人之性也!”
译 文
孔子要西行把自己著作存入王室经典中,子路出主意。 子路
说:“听说王室征藏著作的官员中有老聃君,他被免职后归居此
职。先生想藏书不妨用旧关系找找他。”
孔子说:“好吧。” 孔子去洛邑王城见到了老聃君,但老君
不同意。于是,孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君
打断了孔子的论述。
老君说:"太繁琐!想听听论述的要点。"
孔子说;"要点在仁义。"
老君说:"请问:你说的仁之义是人的本性吗?
孔子说:"当然是。治人君子不帮助人他的法则不能成功,不
讲信义他的法则也不能生存。助人的仁、信义的义,是真正的人
性, 难道还有别的说法吗?"
老君说:"请问,用什么操作仁义?"
孔子说:"不偏不依便待物和悦,爱已爱人便没有私心。这些
,就是仁义的情份。"
老君说:"这意见几乎是结论。你的这个兼爱太迂腐了!所说
没有私心的话,也是掩盖自己的隐私。先生想要使社会没有传统
、失去导向吗?科学天地的日月原来就在那里明亮,天上的星星
原来就在那里排列,鸟兽原来就在那里群居,树木原来就在那里
耸立。先生的教导应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。
这样做了,又何必费力高举仁义旗帜,像击鼓号召进取而又要求
助于死人的原则呀!想想先生的主张,实在是乱伦了人的本性啊
!"
在楚国曲仁里的对话
公元前5 1 6 年坚持景王变法的王子朝政权,在晋国出兵后
老子任"征藏使",被迫随王子朝政权离周去楚国苦县厉乡曲仁里
安家工作。他至少在楚国居住八年,直至公元前5 0 5 年王子朝
在楚国被暗杀后返周。此时,孔子怀着特殊目的去楚,被老子的
弟子发现而召见。时间:公元前5 0 5 年。
二、《庄子·外物 》
老莱子之弟子出薪,遇仲尼。反,以告。曰:"有人于彼,修
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上而趋下,末偻(音楼·弓身)而后,耳视若营四海,不知谁之
子。"老莱子曰:"是丘也,召而来。"仲尼至。曰:"丘!去汝躬
矜 与汝容知,斯为君子矣。"仲尼揖而退,蹙(音促·不安)然
改容而问。曰:"业可得进乎?"老莱子曰:"夫,不忍一世之伤而
傲万世之患抑固窭(音惧·久贫)。邪亡,其略弗及;邪惠,以
欢为,傲终身之丑。中民之行易进焉,耳,相引以名、相结以隐
。与其誉尧而非桀,不如两忘,而闭其所誉。反无,非伤也;动
无,非邪也。圣人踌躇以兴事,以每成功。奈何哉?其载焉!终
,矜尔!"
译 文
老莱子(既老子)的弟子出门打柴遇见了孔子,返回,把经
过告诉老莱子。弟子说:"在那边有个人,谋上而亲下,卑躬而谦
让,耳目如主管天下大计,不知道他是谁家的弟子。"
老莱子说:"是孔丘,叫他进来。"
孔子来了。
老莱子说:" 孔丘,去掉你自为贤能、给你一个容知胸怀,
这才能成为正人君子呀。"孔子作揖而退后,局促不安。改换话题
而问。
孔子说:"'无射'改革大业可有什么进展吗?"
老莱子说:" 我不忍看到用一世的恩怨,去渺视子孙万代的
迷惑与贫穷。我们不正常的逃亡,其策略目的还没达到;这些不
正常的恩惠,是用以愉快地生活,这是渺视逃亡身份的羞耻。过
平常人的日子容易进行:听到的就相互引用说说,相互团结隐防
不测。与其称赞尧而非议桀,倒不如把两者忘掉,放弃对他们是
非曲直的追求。反对'无射'理论,伤害不了这个理论;操行'无射
'理论,也不是不正常的事业。每次都想谋求成功,有什么办法,
成包袱啦!最后,你自为贤能吧!"
在南之沛甫田的对话
公元前5 0 5 年周王子朝在楚国被暗杀以后,周景王"宣布哲
人令德"的无射变法事业宣告最后失败。聃季族因此失去了王室的
权益,撰写令德的老聃只有归居黄河南之沛泽--彭地甫田(今
河南中牟县)。变法虽然失败了,它的理论灵魂却是成功的,孔
子到南之沛继续向老子请教,就证明了这个问题。时间:公元前
5 0 2 年。
三、《庄子·天运》
孔子行年五十,有一而不闻道,乃南之沛见老聃.老聃曰:
"子来乎,吾闻子北方之贤者也!子亦得道乎?"孔子曰:"未得也
。"老子说:"子恶乎求之哉?"曰:"吾求之于度数,五年而未得
也。"老子曰:"子又恶乎求之哉?"曰:" 吾求之于阴阳十有,二
年而未得也。"老子曰:"然,使道而可献,则人莫不献之于君;
使道而可进.则人莫不进之于亲;使道可以告人,则人莫不告其
兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而,不可者无佗
也。中无主而不止,外无正而不行。由中出者不受于外,圣人不
出;由外入者无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。"仁
义"先王之蘧庐(音渠·旅舍)也,止可以一宿而不久处,觏(音
构·构成)而多责。古之至人,假道于仁、托宿于义,以游逍遥
之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥--无为也;苟简--易
养也;不贷--无出也。古者,谓是采真之游。以富为是者,不能
让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄。操之则栗
、舍之则悲,而一无所鉴以窥其所不休者,是天之戮(音路·杀
灭)民也。怨恩、取与、鉴教、生杀八者,正之器也。唯循大变
无所湮者,为能用之。故曰,正者正也,其心不以为然者,天门
弗开矣。"
译 文
孔子已经五十岁了,虽有一般知识还没领悟循变理论,因此
南行到沛泽甫田去求教老君。
老君说:"你来了,我听说你是北方有责任心的人!你领悟循
变理论了吗?" 孔子说:"还没领悟。"
老子说:"你有什么不足来求学呢?"
孔子说:"我想把发展气数的逻辑弄懂,五年了,没弄明白。
"
老子说:"你还有什么不足要求学呢?"
孔子说:"我想把阴阳对立统一在十全十美上,两年了还未弄
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明白。"
老子说:"当然,如果循变理论可以奉献,那么人们没有不把
它献给自己领导的;如果循变理论可以进取,那么人们没有不让
它进取在亲朋中的;如果循变理论可以告人,那么没有人不把它
告诉兄弟的;如果循变理论可以送人,那么人们没有人不把它送
给子孙的。然而,不可能的事是没有"其它"的。心中没有目的而
不能制约、心外没有正道而不能实现于外时,思想能人就不发出
;由外界反映的意见没有左右于心中时,能人也不会放在心上。
名谓是公用的工具,不可以偏取。"仁义"是先前统治者行为的临
时旅舍,只可以暂居不可以久住。仁义和先王遗舍一样,建构于
它,就会召来责难。古代知行到位的"至人",导道于帮人之情,
寄托于义气之力。用以追求自由的理想,索取于现实简朴的养地
,立足于不求借的环境。自由,是自无起有的作为;实简,容易
休养生息;不求,为用地实践生活。古人,把这叫追求真实生活
的举措。以财富为目的的,不让人利禄;以显赫为目的的,不让
人名份;争权的,不愿被人操纵。操作起来害怕,舍弃又伤悲,
没有一点知识去予见纠缠不休事情的人,是自然要杀灭的俗民。
报怨与恩惠、索取与给与、上谏与下教、生产与诛杀八种手段,
是端正社会行为的工具。唯有追循社会变革而又没被社会埋没的
人,才能使用这些社会工具。因此说,正人者必先正己,不这样
做的人,大治的门坎是不会向他敞开的。"
四、《庄子·天运》
孔子见老聃而语仁义。老聃曰:"夫:播糠迷目,则天地,四
方易位矣;蚊虻咂肤,则通昔,不寐矣。夫'仁义'惨然,乃愤吾
心,乱莫大焉!吾子使天下无,失其朴!吾子亦放风而动,总德
而立矣,又奚杰杰然,若负建鼓而求亡子者?邪夫!鹄不日浴而
白,乌不日黔而黑,黑白之朴不足以为辩,名誉之观不足以为广
。泉涸鱼相:处于陆相、呴以湿相、濡以沫不若相--忘于江湖!
"孔子见老聃,归,三日不谈。弟子问曰:"夫子见老聃, 亦将何
规哉?"孔子曰:"吾乃今于是乎见龙!龙,合而成章,乘云气而
养乎阴阳。予张口而不能嗋(音协·合),予又何规老聃哉?"子
贡曰:然,则人固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎
?赐亦可得而观乎?遂以孔子声见老聃,老聃方将居堂而应。微
曰:"予年运而往矣,子将何以戒我乎?"子贡曰:"夫三皇五帝之
治天下不同,其声名一也。而先生独以为非圣人,如何哉?"老聃
曰:"小子少进!子何以谓不同?"对曰:"尧授舜、舜授禹,禹用
力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆、武王逆纣而不肯顺,故曰不同
。"老聃曰:"小子少进!余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天
下使民心一,民有其亲死不哭,而民不为非也;尧之治天下使民
心亲,民有为其亲杀其服,而民不为非也;舜之治天下使民心竞
,民孕妇十月生子,子生五月而能言不至乎孩而始谁则,人始有
伦矣;禹之治天下使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人。自
为种,而天下耳是以,天下大骇,儒墨皆起其作,始有伦。而今
乎妇女(《文子·老子曰》"鲁以偶人葬而孔子叹"),何言哉!
余语汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉!三皇之知
,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知惨于蛎虿
(音差·蝎类)之尾,鲜规之兽!莫得安其性命之情者,而犹自
以为圣人,不可耻乎? 其无耻也!"子贡蹴蹴然,立而不安 。
译 文
孔子见到老君后谈论仁义问题。
老君说:"你呀,播糠迷眼观察世界,上下左右都变了位置;
蚊虫咬肤体味通宵,无法入睡。你主张仁义的后果太惨了,使我
愤怒己极,造成社会的祸乱太大了!我的学子,你要使社会没有
传统、失去纯朴!我的学子应该主张开放社会风气而运作,总揽
社会原则而立论呀!这样做又可必象豪杰样,即想新建鼓动原则
而同时又去求助死人原则?你心不正!那天鹅不用天天洗澡自然
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就白、乌鸭不用天天涂染自然就黑,黑和白的本质没理由辩论,
名气声誉的观察也没理由去夸大。干泉中的鱼相:它在陆上的样
子、吐着涎沫无所谓的样子,是忘记了大自然的江湖啊!"
孔子见过老君后,回到寓所,三天不说话。
弟子们问他:"先生见到老君以后,是怎样规劝他的呀?"
孔子说:"我现在可是见到了真龙!那龙的精神,能综合成大
体而分散成章法,能驾御言云气数而调养在阴阳辩证的万化之中
。我被说得张口结舌,我还有什么能力去规劝老君"反无"求利呀
!"
子贡说:"这样说,有原则的圣人果真能继承祖位而体现龙的
精神--号召如雷鸣而心思如渊深,行劝起来又能顶天立地?请让
我去见见他,行吗?
于是,子贡就以孔子的名义去见老君,老子盘坐在堂屋接见
了他。
老子微声说:"我的年事已经'过时'了,你还有什么要劝戒我
的吗?"
子贡说:"那三皇五帝治理社会的方法虽然不同,却享有同样
的名望,而先生你却独自以为他们不是思想能人,这是为什么?
"
老子说:"小孩子少进谏!你有什么理由说他们治理社会的方
法不同?"
子贡答:"尧授权给舜,舜授权给禹;禹用能力得权而汤用战
争夺权;文王顺服纣王不敢背逆而武王叛逆纣王而不肯顺服。因
此说,他们的方法不同。"
老子说:"小孩子少进谏!我告诉你三皇五帝过去治理社会的
情况:黄帝治理社会的时候民心纯朴归一,即便是民众中亲人死
了不哭泣,大家也不见怪;尧帝治理社会的时候民心亲爱,既便
是民众中有人被亲人杀了,亲人不提大家也不见怪;舜帝治理社
会的时候使民心竞争,民妇养胎十个月才生子,子生五个月而能
说达不到孩子要求的事是谁出的主意,从此人生命夭析的事出现
了;禹帝治理社会的时候使民心变易,人有了心计而军队就有了
服从,认为殊杀盗逆者不算杀人。这些人为的原则生发点,影响
了社会传闻定论,造成了社会惊扰。为主人服务的儒士笔墨兴起
来了,开始形成"有,之以为利"的伦理。而如今,鲁国妇女要殉
夫"偶人葬",你还能说什么!我告诉你:古代三皇五帝治理社会
时,名义上说是治理,实际上是祸患无穷。古代三皇的知识,上
违反日月自然的光明、下离异山川风土的精华、中懈怠四季时光
的实施。他们的知识后果比蝎子尾巴和吃肉的野兽还惨!那些没
能安定社会性情和命运的人(按:指孔子等),自称为是社会的
思想家,难道不可耻吗?太无耻了!"子贡听了这一番论理后惊讶
而恭敬,立而不安。
五、《庄子·天运》
孔子谓老聃曰:"丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经,自以
为久矣、孰知其故矣。以奸者,七十二君论先生之道,而明周、
召之迹,一君无所钩用!甚矣,夫,人之难说也,道之难明邪!
"老子曰:"幸矣,子之不遇治世之君也!夫六经,先生之陈迹也
。岂所以迹哉,今子之言犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉
?夫白鹭之相,视眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下
风而风化,类自为雌雄。故风化,性不可易、命不可为、时不可
止、道不可壅。苟得于道,无自而不可,失焉者无自而可。"孔子
不出三月,复见。曰:"丘得之矣。乌鹊孺、鱼傅沫,细要者化,
有弟而兄啼。久矣,夫丘不与化为人。不与化为人,安能化人?
"老子曰:"可!丘得之矣。"
译 文
孔子对老君说:"我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六部经典
,自己认为很久了、熟知其中的原由了。原因在伪诈的思想,当
今七十二个君主都在论说先王的道理,都在阐明周公、召公的事
迹,竟没有一位君主能实际应用!太遭了,这人文的逻辑很难说
清楚,自然的规律也很难弄明白呀!"
老子说:"幸运呀!多亏你没遇上"治世"的君主呀!你说的"
六经"与《六艺》不同,早已是先王陈迹了。我所以说它是陈迹,
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因为你今天说的道理都是先人说过的道理了。人的足迹,是人用
鞋踩出来的,能说足迹就是鞋吗?那白鹭的品相,眼睛的视线不
变就风化结合;飞虫,雄的在上风叫,雌的在下风应而风化结合
。各类动物,自己分化了雌雄。因此说,阴阳雌雄风化的属性不
可以对换、使命不可以改变、时间不可以终止、规律不可以阻塞
。偶然从规律和逻辑中得到好处,没有自己参加是不可能的,而
让规律和逻辑失去这个好处,没有自己参加是完全可以的。"
孔子没到三个月,重新拜见了老子。
孔子说:"我明白了。乌鸭、喜鹊孵卵育子、鱼濡沫育子,做
在细要处的才能育化,有利了弟弟而哥哥要哭泣。很久了,我没
育化自己为真正的人。不首无育化自己的人,怎么可能去育化别
人呢?"
老子说:"可以了!你终于明白了这个道理。"
六、《庄子·知北游》
孔子问于老聃。曰:"今日晏闲,敢问至道。"老聃曰:"汝齐
戒,疏瀹(音跃·通)心,澡雪而精神,掊(剖)击而知。夫道
,窅(遥)然难言哉。将为汝言其崖略:"夫昭昭生于冥冥,'有
'伦生于'无'形。精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故
,九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖。无门无房,
四达之皇皇也。邀于此者:四肢强、思虑恂达、耳目聪明,其用
心不劳、其应物无方,天不得不高、地不得不广、日月不得不行
、万物不得不昌--此其道与。且,夫博之不必知,辩之不必慧,
圣人以断之矣。若夫益之而不加益、损之而不加损者,圣人之所
保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其若山,终则复始也。运量万物而
不匮则,君子之道彼其外与。万物皆往资,焉而不匮--此其道与
。中国(京都)有(为利的)人,焉(操行)非阴非阳。处于天
地之间,直且为人将反于宗。自本观之:生者,喑醷物也,虽有
寿夭,相去几何?须臾之说也!奚足以为尧、桀之是非?果蓏(
音箩·瓜蔓)有理,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而不违,过
之而不守。调而应之,德也;偶而应之,道也--帝之所以兴、王
之所以起也。人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然、
勃然,莫不出焉;油然、漻然,莫不入焉。已化而生、又化而死
,生物哀之,人类悲之。解其天弢(音滔·弓衣)、堕其天帙(
音至·书衣),纷乎、宛乎,魂魄将往……,乃身从之,乃大归
乎不形之形。形之不形是,人之所同。知也,非将至之所务也,
此,众人之所同论也。彼至,则不论;论,则不至明见。无值辩
,不若默道,不可闻!闻,不若塞此之,谓大得。"
译 文
孔子请教于老君。
孔子说:"今天安闲吧,我特来请教到位的循变理论。"
老君说:"你要严戒自己,疏通你的心胸,雪洗污秽你才有精
神,剖解事物你才有知识。你问的循变规律,是很深奥难于用语
言表达的。我现在只能为你介绍一下它的大概意思:人所看到的
明显的东西,都生成于看不见的不明显的东西。'有'和道理生成
于'无'和形体,人的精神产生于循变准则,形体则发端于它自己
的精华,因此万物能以形生形。所以有九孔的动物是胎生,有八
个孔的动物是卵生。他们生成的来头没有痕迹,他们相生的去向
也没有边界,没有门经、没有归宿,生存环境广阔无垠。尊重这
些关系的人:四肢强壮、思虑恂达、耳目聪明、用心不累、应物
自由--天不能不高、地不能不广、日月不能不运行、万物不能不
昌盛。这都是自然规律--道给与的限制。况且,你博学的理性不
必要去具体知识,辩论的逻辑也不必要去智慧,因为思想家已经
解决了。如果你受益而不想益上加益、受损而不想损上加损,这
也是思想家的工作任务。这些工作的深度渊深似海,重要性魏魏
如山,运变是周而复始。运筹社会万事万物不藏匿心机,领导人
应主张肥水不外流。社会万事万物都倾向投资而不藏匿,这都是
运变规律--道给与的限制。在洛阳京师中,为利的'有'人,既不
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阴柔也不阳刚。人生存于社会自然的环境中,应直着作人,将人
的品性反归于人生的宗旨。从事物本质去观察:生存着的人,都
是喑然意物之徒,虽有寿命,那又能几何时?用暂短一生的论理
,何足论断从尧到桀的千年是非曲直!瓜果蔓系有自己的理,人
生道路多有苦难,所以相齿争斗。思想家遇到争斗不违逆,过后
也不守旧。用调节方法对策的需要确定原则性,用对立方法对策
的需要确定法则性。这些,就是帝业所以兴盛,王道所以发起的
原因。
人生活在自然天地之间,像从缝隙看一条白马掠过,转瞬即
逝。注殖的、勃发的,没有不出生的;油滑的、变易的,没有不
入死的。已经化育的就生长、再经化育后就死亡,生物为此哀鸣
,人类为此伤悲。剥开武装统治的外皮,脱去理论统治的外衣,
纷纭宛转的思想气魄就过去了……。于是,就亦裸裸上阵,于是
就必然归服于不是形势的形势。形势中有不需要的形势,是人类
社会的共同形势。知识,并不是让人们去工作的,它是人们总结
的共识经验。到位的知识就不理论了,论理的知识都是不到位、
不透明的见解。没有价值的辩论,不如缄默,不能听!想听,就
不如塞守于上述论断,这就应该说有大收获了。
七、《庄子·天地》
夫子问于老聃。曰:"有人治道,若相,放'可不可、然不然
'。辩者有言曰:'离坚白,若县寓'。若是,则可谓圣人乎?"老
聃曰:"是胥易技,系劳形怵心者也。执留之狗成思,猿狙之便自
山林来。丘,予告若而所不能闻与而所不能言:凡'有',首有趾
,无心、无耳者--众有;形者与无形无状而皆存者--尽无。其动
止也、其死生也、其废起也,此又非其所以也。'有'治在人,忘
乎物、忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是谓入于天。"
译 文
乡校教师孔子向老君请教。
孔子说:"有人研究循变理论,看倾相,是论述'可不可决断
和然不然判断的。'辩论人争执说:'分开事物坚和白的属性是评
价理论寓意内涵的标准'。如果真是这样,可以称他们为思想家吗
?"
老君说:"是小官吏的变通技巧、是些害怕体力劳动的懒汉。
能执留看家的狗有思想,猿猴的灵便应该想到它是来自山林环境
。孔丘,我告诉你所听不到和说不出的道理:凡是产生'有,之以
为利'的判断,首先要'为利'地涉足;'无,之以为用'的心机和听
闻,那是普通民众对利益的判断。形象人和没有形象、没有状态
而生存的人,一个也没有。人的行动和止步、生存和死亡、兴起
和废弃,都不是人们愿意做而作的。对为利的'有',虚实的治理
都在人。在治理中,人们能忘忽在事物中、忘忽在自然中,它的
名字叫忘己。忘记自己存在的原因,是投入在自然而然的统治当
中。
八、《庄子·田子方》
孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,执然似非人。孔子
便而待之。少焉见。曰:"丘也眩与其信然与向者,先生形体掘若
槁木,似遗物离人而立于独也。"老聃曰:"吾游心于物之初。"孔
子曰:"何谓邪?"曰:"心困焉而不能知,口辟焉而不能言。尝为
汝议乎其将,至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,
两者交通成和而物生焉。或为之记而莫见其形,消息满虚。一晦
一明,日改月化,日有所为而莫见其功;生有所乎萌,死有所乎
归,始终相反乎无端,而莫知乎所穷。非是也?且孰为之宗?"孔
子曰:"请问游是。"老聃曰:"夫得是,至美至乐也。得至美而游
乎至乐,谓之至人。"孔子曰:"愿闻其方。"曰:"草食之兽不疾
易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不
入于胸次。夫天下也者,万物之所一也,得其所一而同焉。则四
肢百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧
、祸福之所介乎!弃隶者,若弃泥涂,知身贵于隶也。贵在于我
而不失于变!且万化而未始有极也,夫孰(熟),足以患心。已
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为道者,解乎此。"孔子曰:"夫子德配天地,而犹假至言以修心
,古之君子孰能脱焉!"老聃曰:"不然。夫水之于汋(音昨·清
)也,无为而才自然矣;至人之于德也,不修而物不能离焉,若
天之自高、日月之自明。夫,何修焉?"孔子出,以告彦回。曰:
"丘之于道也,其犹醯鸡(音稀·小蠓)与微。夫子之发,吾覆也
,吾不知天地之大全也。"
译 文
孔子去见老君,老子新洗了澡,盘坐晾干被发,木然状不像
是活人。孔子找了一个方便的地方等待。过了一会儿接见了他。
孔子说:"我刚才头昏眼花好像看到您真实的形象,先生的形
体掘强似僵木,像离开人间超然独立。"
老君说:"我正在游心思维于事物的生发之初。"
孔子说:"这话怎么说呢?"
老君说:"心智困绕而不能知识,口齿闭合而不能言说。我试
为你议论一下:起始是清冷到位的阴,是盛热到位的阳。清冷发
出于上天,盛热发出于下地,上下两者交融合和而万物丛生。你
或者把它们记号为阴阳规律,但你却看不到这个记号的形体,抽
象概括出来的信息都是脱离实体的虚论。一会儿暗一会儿明,日
迁月移,每天都有作为却看不到功绩;生有理由萌发,死有理由
归宿,它们始终相反没有首尾,却不知道穷尽他们的理由。如果
不是这样,那么,什么才是它们的宗旨呢?"
孔子说:"请问如何去游是--去追求真理。"
老君说:"你得到真理的是,就是到位的美、到位的乐。得到
到位的美再追求到位的乐,可称之为到位的至人。"
孔子说:"想听听达到"至人"的方法。"
老君说:"吃草的动物不怕变换草地,在水中生活的虫子不怕
变换沼池,小的变化影响不了生存的根本规律,喜怒衰乐的情绪
变化也侵及不了胸中的抱负。这世界的存在,是世界万物同一的
所在,得到这个同一也就有了统一的法则。生命的四肢百体最后
都将变成尘土,生和死的循环像昼夜一样谁也滑脱不了,更何况
它们是一生得失、祸福的分际呢!抛弃奴隶身份的人,"弃隶"视
如弃身泥,是珍视自身比奴隶身份贵重的表现。贵重就贵在我有
了自由还不放弃变革!而且,千变万化是没有时间终始而有空间
极限的,你弄明白这些,就够你伤神的了。已经施为过社会循变
关系的人,是会了解这些的。"
孔子说:"先生的原则附合自然规律,还设计了到位的社会理
想来修整人心,古代的领导人有谁能超过您呀!"
老君说:"不能这样说。人让水清彻,为用的施为才自然;到
位的人对于原则,不修整自己就脱离不了动物的本性,这就像天
能自然高、日月能自己明一样。先生你,怎样修整自己呀!"……
。
孔子退出。回来把这些话告诉了彦回。
孔子说:"我对于循变理论的了解,就像飞蠓那样微小。先生
的启发,便我彻悟:我到现在还不懂自然、社会和精神演变的全
面性理论。"
以上的史料和解译证明,孔子是“单氏取周”者中能与周图
书史料最容易接触的人,王子朝被暗杀后,宣告了周景王“铸无
射(宣布哲人之令德)”的官道革命失败。因此,“征藏史”老
子只能带着周朝图书史料返周,把它交给当今的周敬王——王子
丐,而自己却离周去秦问祖归宗。但,王子丐是个傀儡,他早被
单氏等屠杀王室兄弟吓破了胆,他在“请城成周”文说:“天降
祸于周,俾我兄弟并有乱心,以为伯父忧……伯父有容施,先王
庸之。”他哪理还敢收藏“有乱心”的史料呀!他既然想当“昔
成王合诸侯城成周”被周公扶佐的成王,那么由他赐命周公氏袭
领地——鲁国全权处理这些图书史料以此换取“合诸侯城成周”
也是意料中的事!孔子“删书赞易”、新成《左传》《国语》等
,也就事出有因。否则,《左传》和《国语》的成因何在?而鲁
国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理,也事在
必然。孔子的后代汉孔安国,从“孔壁”中发现了古书也可证明
此为史实。据汉《纬书》说孔子将3240篇古籍“约”掉了3120 篇
,仅剩120篇!使后人对前史望尘莫及,因此成了断代史。另据“
[凤舞九天,龙缰行天下]论题: 孔夫子烧书烧出功来了吗? 孔
夫子——“删书断自唐、虞,则唐虞以前,孔子得而烧之。《诗
》3000篇,存 311篇,则2689篇,孔子亦得而烧之矣。”——“
而存者为经,身尊道隆为天下后世法。”——大宗师心存2689个
结,2500年以前的中国景观历史成了断代史。图书大抵是被烧掉
了!!!”
根据以上的考证,周朝丢失的图书史料只能受老子和孔子两
个人的行为左右。在楚国避难的王子朝要忙于复政及维持军队生
存,说他用宝器与周边各国换生活用品是可能的,但说他在暴死
前还有心思藏书,则不大可能(但也不能排除他或他下属藏匿手
头的重要文献)。战国时“百家争鸣”所依据的是各诸侯国的抄
件,不可能是原件,被韩非子称为《周书》的《老子》之各种版
本就是各国抄书件的明证。
因此,对周朝丢失的图书史料踪迹可作如下结论:
一、孔子烧毁了大部分(没有抄件的就永远消失了),但仍
有部分极为重要的图书史料被埋藏在孔子的旧宅范围中(墙壁、
地下或周边地区)。
二、老子在楚国对孔子说:“夫,不忍一世之伤而傲万世之
患抑固窭。”说明老子把复兴中国的希望寄托于遥远未来,老子
肯定要有远见地藏书在他行程的某地。包括:A、洛阳地下或周边
地区;B、任“征藏史”随王子朝去楚的居地;C、由楚返周的沿
途地区;D、“南之沛”——中牟县一带;D、去秦国的沿途;E、
在秦国的居地。
三、周时各诸侯国都有自己的国家“图书馆”,都保存着相
当部分的周朝史料,被埋藏和流失在民间的史料很多,应该说绝
大部分都是真的,不过古代各国文字相异,且都是抄书或刻印,
不准确性难免。因此,重新审视被定为“伪书”……十分必要。
在各诸侯国所在地也可发掘部分史料。
作者认为这是一项大工程,它关乎中华民族命运继承的大事
大非问题,有志者不可不留此心机。