重开华夏 发表于 2010-12-14 07:44:53
很对，各安其位，才是正道。
宋豫人 发表于 2010-12-14 08:08:31
呵呵。。。大作所言甚然则也。。。呵呵。。。
楚吴子 发表于 2010-12-14 08:15:46
当然。要不，满清时发明这个来干嘛？就是了从小浇灌如何做奴才，披上所谓儒的规矩，却完全背离了真儒的精神。
CatEyes 发表于 2010-12-14 08:18:17
ZT: 郭店竹简将改写中国思想史
http://tech.163.com/04/1122/17/15QFHQES0009rt.html
2004-11-22 17:52:55
中国一位著名学者在孔子故里山东省曲阜市说，90年代出土的郭店竹简书简将导致中国儒学史，乃至思想史、文化史的重写。
中国社会科学院研究员庞朴日前在孔府内的孔子学术会堂讲学，向人们公布了他对郭店竹简的最新研究成果。
他说：“通过对郭店竹简的研究，我们对早期儒家思想面貌有了新的理解，更加认识了儒家原始精神的可贵。这些新的认识，必将导致中国儒学史和先秦时期中国思想、文化史的重写。”
1993年，湖北省的郭店出土了800多枚竹简，约有13000字。这批竹简经专家整理于1995年出版后，在海内外学术界引起强烈轰动，各国学者竞相研究。
庞朴说，过去人们一般都认为儒家重性轻情，主张修身养性、克服情欲。通过对郭店竹简的研究发现，早期儒家事实上非常崇尚情。这批简中有四五千字谈到情性。其中的观点是：性自命出，命由天降，情生于性，道始于情。
在竹简中，“仁”字的写法是“身”的下边加“心”字，就是感同身受，有切肤之感。道就从这其中产生出来。“长期以来，人们认为‘情’不是好东西。大道理怎么能从情出来呢？这种想法人们想都不敢想。”庞朴说。
这批竹简中记载的许多文字后来都消失了。比如，现在的“勇”字，当时的写法是勇字下加“心”，更加注重心态上的勇敢。“难”和“迷”字当时的写法也都是在当今写法的下边加“心”。庞朴说：“这一现象说明，那个时代对人类心态的研究比后来更深。”
竹简中还记载了孔子的弟子(cateyes: 是孙子，不是弟子)子思何为忠臣的见解。有人问子思何为忠臣？子思说“恒称国君之恶者为忠臣”。
庞朴认为，这反映了儒家的一向不为人知的抗争精神。
郭店竹简的出土，还解决了一些历史上悬而未决的难题。对孔子《论语》中的一句话“民可使由之，不可使知之”，2000年来人们一直有不同理解。主导的看法是“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么”。
还有人采取不同的断句，将孔子民主化。不同的见解直到本世纪初还在争论，没有讲清楚。庞朴说：“主张有教无类的孔子，怎么会说出如此明确的愚民思想呢？确实不好理解。郭店竹简中有四五处讲到这句话，意思很清楚：身教重于言教。”(cateyes：可惜本文未给出必要解释)
庞朴说：“早期儒家思想有许多不为人知的原始精神。这些可贵的东西在儒家思想被政治化以后渐渐失却了。郭店竹简的出土和研究，给中国思想文化界带来的变动将是巨大的。”
庞朴研究员自80年代初就担任联合国教科文组. 织《人类史》编委会中国代表，中国国家古籍整理出版规划小组成员，还曾多年担任《历史研究》主编，对中国历史文化的研究颇有建树。
金色轰炸机 发表于 2010-12-14 09:09:29
现在不少公司要求员工读“弟子规”，很明显就是要让员工成为听老板话，任老板剥削也不去主张权利的奴才。
重开华夏 发表于 2010-12-14 15:54:52
很对，各安其位，才是正道。
来自古城荆州 发表于 2010-12-14 18:19:57
到现在才知道这些，一定要及时把这些纠正过来。在下真是太无知！对这方面的知识太浅薄了！
收拾旧山河 发表于 2010-12-14 20:26:15
只有SB脑残才会把弟子规奉为经典
强哥 发表于 2010-12-14 21:05:40
现在可以把《弟子规》划到佛经里去了
梦回董贤 发表于 2010-12-14 22:53:02
妖僧净空
儒释道 发表于 2010-12-14 23:04:49
现在可以把《弟子规》划到佛经里去了
强哥 发表于 2010-12-14 21:05
那肯定是不对的。
無殤 发表于 2010-12-14 23:31:12
這個真應廣為宣傳，偽儒學太害人了。
强哥 发表于 2010-12-15 08:17:16
那肯定是不对的。
儒释道 发表于 2010-12-14 23:04
开个玩笑。现在弟子规基本都是和尚们在推广，特别是某大湿。
铁 发表于 2010-12-15 09:10:44
不太明白为啥和尚现在拿弟子规作为营销主打材料
页: [1] 2 3
闻达 发表于 2010-12-15 10:23:08
同意楼主意见，满人是使用了偷梁换柱法，将《弟子规》中的“父母”引喻为异族统治者，教育体制为其政治体制服务。此书奴化汉人甚深，此法是满人最常用之法。
闻达 发表于 2010-12-15 10:42:48
细参之下，佛教所起的作用也与此类似，举凡尊奉佛教之国之地区皆分裂或弱化，如尼缅柬老诸国皆弱小不堪，蒙鞑未信佛之前其征战铁蹄驰遍欧亚大陆，信佛后观今天之蒙鞑则风光可在？信佛前西藏松赞甘布一朝火拼盛唐占据中国西部半壁江山，信佛后观今天之藏人则风光可在？更有信佛后早已灰飞烟灭横遭灭国者，信佛之西夏、魏、辽今天只能在史书上得见，汉唐之后汉人引入佛教千年之浩劫史不绝书，信佛汉人身上出现“哀其不幸，怒其不争”之国民性对比史上“犯强汉者，虽远必诛”之未信佛汉人之冲天豪情真是恍如隔世！究其根源在于异族统治者对势图统治或已经统治之民族所采取的奴化措施所致，观今日的辫子戏其作用和方法一致，至此汉人需当警醒。
重开华夏 发表于 2010-12-15 11:43:18
妖僧净空
梦回董贤 发表于 2010-12-14 22:53
神佛魔皆为我用呀！不可说，不可说…
cbj03 发表于 2010-12-15 16:41:50
开个玩笑。现在弟子规基本都是和尚们在推广，特别是某大湿。
强哥 发表于 2010-12-15 08:17
哪位大湿？台湾的？
强哥 发表于 2010-12-15 20:04:18
净空大湿 现居澳洲
指挥使 发表于 2010-12-15 22:57:12
弟子规教的是一味的顺从，绝对的等级，培养的就是奴性。
月中镜 发表于 2011-1-1 13:47:28
鉴于最近对弟子规的争议颇大，将此贴顶回首页
上南茹 发表于 2011-1-5 17:16:27
犬儒！！
上南茹 发表于 2011-1-5 17:17:41
早期儒家思想有许多不为人知的原始精神。这些可贵的东西在儒家思想被政治化以后渐渐失却了。
赞一个！！
大槐树子民 发表于 2011-1-5 17:35:18
说得好！透彻明了，一针见血！
唐宋明 发表于 2011-1-11 08:54:09
精辟
指挥使 发表于 2011-5-23 22:26:49
犬儒
粤海闲人 发表于 2011-5-23 22:41:15
传闻广州白痴州迪教授弟子规。
林七弦 发表于 2011-5-23 23:24:24
弟子规 能算是儒学么？！
yufeng 发表于 2011-5-27 19:47:50
回复 29# 林七弦
还有二十四孝，蒙元时代的奴才文化
页: 1 [2] 3
无往不复 发表于 2011-5-27 21:54:36
《弟子规》，《24孝》这样的东西，只强调单方面的绝对服从，这当然是错误的。君是暴君自然可以推翻，父亲是个混账儿子自然可以反抗，否则 伐无道 的精神又从何而来？汉家自古的英雄豪杰，又有几个人符合弟子规呢！
林七弦 发表于 2011-5-28 20:24:47
回复 林七弦
还有二十四孝，蒙元时代的奴才文化
yufeng 发表于 2011-5-27 19:47
鞑子篡改的中华文化蒙蔽了不少人！
yufeng 发表于 2011-5-28 20:28:02
支持顶，以免再误人子弟。
天問 发表于 2011-5-28 21:20:14
來學系
宛在水央 发表于 2011-5-28 21:31:18
满清奴化伪儒伪传统产物。对，还有蒙元24愚孝图。
宛在水央 发表于 2011-5-28 21:33:25
建议转到天涯和其他国学论坛。
宛在水央 发表于 2011-5-28 21:59:15
回复 36# 新安
还有曾国藩家训。
宛在水央 发表于 2011-5-28 22:02:48
本帖最后由 新安 于 2011-5-28 22:05 编辑
《子弟龟》龟子弟
，文化，剃/发易服.
宛在水央 发表于 2011-5-28 22:09:30
本帖最后由 新安 于 2011-5-28 22:13 编辑
回复 33# 林七弦
所以才有近代盲目反傳統和西化。
林七弦 发表于 2011-5-29 17:52:53
回复 林七弦
所以才有近代盲目反傳統和西化。
新安 发表于 2011-5-28 22:09
说的对。传统文化被曲解导致盲目抵制，殊不知现在崇尚的西方文化，其精髓怎可与传统文化相比？
宛在水央 发表于 2011-5-31 20:23:52
在下以为对于孩子的教育当慎重万分，推荐《墨子》修身篇，所染篇，法仪篇 对于孩子的成长将有很大帮助
诸如：《修身篇》摘取几句
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学 ，而行为本焉。
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。
《法仪篇》摘取
然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众， 而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。当皆 法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也 。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。
故父母、学、君 三者，莫可以为治法。
怎么也比这奴才之毒学强！《弟子规》用现代点的说法就是“转基因型教材”误国殃民，遗祸千秋！
宛在水央 发表于 2011-6-2 21:43:48
顶一下。
逍遥尊者 发表于 2011-10-11 23:01:28
這個真應廣為宣傳，偽儒學太害人了。
無殤 发表于 2010-12-14 23:31
铁 发表于 2011-10-12 11:44:07
“郭店楚简”载：“民可使道之而不可使知之。民可道也，不可强也。”（尊德义）古汉语中“由”、“迪”两字相通，而“迪”又与“道”声近义通。故可知此句即孔子所言 “民可使由之不可使知之”。两句相校，竹简文本多出一个“而”字。于是孔子原句的句读之谜豁然而解，该句确实应该断为“民可使由之，不可使知之”。
另外，古汉语中“道”与“導”亦想通。而《尊德义》全篇意在告诫人君，应当以身作则，用德行和礼乐来教化、引导民众——这可算是典型的儒家治理模式。因此，“民可使由（道）之”的意思昭然若揭，即孔子所主张的“道之以德，齐之以礼”（《论语.为政》）。从人君的角度讲，“民可使由（道）之”便意味着“其身正，不令而行”（《论语.子路》）。
如果说“使由（道）之”对应的是“身教”，那么“使知之”对应的自然是“言教”。即“其身正，不令而行” 中的“令”。若要令出即行，当然要明示于人，故曰“使知之”。且统治者的“令”自有合法暴力撑腰，故楚简后文有“民可道也，不可强也”一语。此处的 “强”，指的即是不经教化，而以强力推行政令，也即孔子所看低的“道之以政，齐之以刑”。
综上，我们可以看出，“民可使由之，不可使知之”其实表达了先秦儒家的政治主张。即首先依靠伦理，而非政令来维系政治制度与社会秩序。要建立这样的治理模式，需要统治阶层成为全社会的道德楷模，然后对民众进行感召与教化。
来源：http://www.douban.com/group/topic/19091686/
