《&#20869;功八十字》 &#20005;新真人

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發表於 2013-2-21 22:34
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1．志趣苦益业 2．前握毅悟德 3．广才儒道佛 4．恭寻师门捷
5．难易不是身 6．意在无有别 7．性命利乐正 8．生死爱语舍 9．法基凝化还 10．理练精气神11．调行聚控变 12．阴阳先后乘
13．数术定根通14．极空玄妙心15．开合常学实 16．迷度奇能成(真)
第一句话“志趣苦益业”

志，是立志。对气功爱好看成对准备练气功或有相当基础、有一定功力
的练功者来说，都需要进一步树立一个明确的志向。要立志，就要先了解陈
气功的益处。现在至少可以说有强身防病的作用；能调整各部分功能和延年
益寿；对有病的人来说可以防止病变、治疗疾病。练得好的人还可以出一些
特殊的功能，如透视、遥视、搬运功能以至更高级的神奇功能。了解了这些，
就容易使你下决心，立志，了解越多、越深，越能帮助你立志，不致于开始
练功后感觉不明显就放弃了，或是遇到一定困难，特别是练功到一定时候很
难受，出现练功反应时或受到一些挫折时放弃练功。另外练功的志向问题不
同于一般的爱好，也不同于一般学术性问题或其它任何一种学习项目，涉及
到很多科学领域，像天文、地理、数学、物理、化学，尤其是涉及到医学以
及体育等等。不能把练功单纯理解为就是活动活动，锻炼一下，增强体质。
如果仅仅是这个志向，可以说志向还不太高。对从事气功事业、从事练功者
来说，要把立志当做气功入门的一个重要思想基础。
思想上不立志，常常不容易发觉很多事情，不容易发现师傅，也不容易
发现你身边属于气功的事情。这样，练功很容易半途而废。
趣，就是要从培养兴趣人手。不注意培养兴趣，在练功过程中很可能觉
得枯燥，没有多少收获。因为气功的姿势并不象舞蹈、体操、武术，它有时
候动作单调，外向、内向变化不明显，属于一种模模糊糊、似是而非、不明
不白的状态。这种状态常常需要维持一段时间。如果没有兴趣，一旦产生烦
燥，入门就比较困难了。
怎样培养兴趣?首先要认清气功的重要性，要多听一些人讲气功的效
益，还要注意去听去看些神话传说，把它们装入自己脑袋里，包括把一些师
傅讲的神话传说(那怕认为是假的)都去了解了解，比如我国的《西游记》、《封
神榜》、《聊斋》。作为一种传说、神话就可能对练功的人发生一种效应，培养
了兴趣，这对练功可能有帮助。其次要多注意自身及周围的特殊现象。特殊
现象每个人都有，周围的人有，周围事物有，要注意观察。很多事情都是反
常的，有很多规律人们没有认识，它自身表现出来了，如果你注意到了，会
觉得狠神奇。很可能引起你的兴趣。第三，你还可以通过自己反复回忆、设
想、假想来培养兴趣。要善于总结自己过去的与你预想的事有冲突、而与客
观事情又相符合的偶然的神奇现象。偶然，是很灵的，所谓灵感、预示，甚
至有人说梦中的事，有的也是真的，多想这也能培养你的兴趣。第四，要
客观些，不要轻易否认别人的一些神奇现象(看见的或听见的)。要善于摸索、
善于发现别人或自己一般都认为是假的的现象。比如说魔术，一般说是假的，
但是否所有的魔术都是假的?不能一概而论，第四，要客观一些。因为受很
多历史条件限制，特别是现在很多人对特异功能、气功不太理解的现实情况
下，有一部分人不是以特异功能表现，而常常用随术来式现，特别是在民间
较多。可是他表演的魔术与众不同，他不需要任何设计和任何掩盖，就可以
把一般认为是魔术的现象表演成功，那还算是魔术吗?象这种现象要很好地
去思索。因为有很多事睛在你不了解以前，很可能它有真的一面。
如果你轻易否认了，那么在你自己出现特殊效应时．自己也不认识它，
也就不容易发现别人的真的东两，学到真的东西，兴趣也就不易培养出来。
第五，培养兴趣要注意不断总结你自身练功的种种体会、收获和微妙的变化。
一般说来，你只要坚持一段时问练功，无论如何都有一些变化。如得气以后
就有酸、麻、胀、重、寒、热．湿、凉、痛、痒等一些感觉，这些感觉每人
都不一样，但多少都有一些变化。另外精力应该比以前充沛些。你如果善于
总结，就能不断发现这些效果，兴趣也就会不断增加。
苦，就是要吃苦耐劳，要准备吃苦、善于吃苦、能够吃苦。练功自然可
以强身，可以使练功的入出观这洋或那样舒服的感受。但是要想把气功功力
提高到高的层次，光是舒舒服服地练功，还难以进入高层次，或者说只能停
留在一般大众气功的水平上。要进入中层次，要把体内每个细胞练到起变化，
由量变到质变，从而达到飞跃性的变化，那就要吃苦。从气功能出现特殊效
应的角度来说，一定要准备吃苦，甚至吃大苦。怎么吃苦?练气功…方面要在
时间上“吃苦”，即要坚持练功。比如，你开始规定半小时练功，如果你把它
延长到一小时，那一定感到不好受，苦就体现出来了。再延长，那就更苦，
很可能比搞体力劳动或答一份考卷要难受很多。又比如说长呼吸，正常呼吸
一般是一分钟20次左右，如果按气功要求深化调息，就要延长，一分钟呼吸
一次，甚至一小时才呼吸一次，你一定会很难受，苦昧自然就体现出来了，
但你没达到一定的时间，没有一定的量变就不可能产生质变。而有时时间一
长，质变就出来了。
另外选择地点。比如在山洞练功，那儿空气很闷，一定很难受。还有象
动作，比如瑜珈功动作，人头朝下颈椎是弯曲的，当然也很难受，这也属于
苦的范畴。实际练静功也需要有吃苦的精神才行。像静坐，如盘腿坐、坐禅，
无论是金盘(双盘)、银盘(单盘)，双腿拉下来盘着还是很痛苦的。坐不到
多大一阵就不行了，但坐的时间短达不到效果。所以有的老前辈练静功常常
是双腿盘坐，一坐就是好多小时。就是说，要经过一个吃苦的过程，功力才
能上长。没有吃苦的精神，你就冲不开那关口，无论是动功还是静功，无论
是通小周天或大周天，都有一个比较痛苦的过程。再如一般的站桩功。站桩
半小时也很苦，马步站桩半小时，还不说十个小时，那就很苦。有的人练功，
全身发烧，烧得难受，烧得发烫就害怕，这也是怕吃苦。正在关键时刻怕吃
苦，那当然就不容易长进了。练功愈难受的时候，愈是你体内要发生变化的
时候，所以一定要坚持。其次是选择特殊的时候。一般认为要选最苦、最难
受的时候练功。如你肚子饿最难受，那时胃酸分泌多，从医学来说忠胃溃疡
的人要少吃多餐，饿就可缓解，但从练功来说那就是练功的最好时候。练功
可能比挨饿更难受，但也是效果最好的时候。
吃苦要抛弃很多东西，要吃亏，四川有句俗话“要善于吃亏”，即善于
抛掉一般人不愿抛掉的私利，衣食住行都包括在内，都要善于舍弃，这样就
容易进入气功的层次。苦的概念实际还包括了练功到出现相当功能时，你用
功也是很苦的。比如说发放外气，尤其是远距离用功的外气，个个都有一个
很难受的过程，有一定的痛苦的感觉，这是苦的另外涵义。
益，是收益。有了志向又能吃苦，那就一定会有收益。这时一定要注意
总结、观察自己收益效果反应．要善于自己肯定自己，不需要别人来肯定。
收益是很广泛的，体现在很多方面。主要是体力增强，体格健壮，智力开发，
甚至出现特异功能。你的收益可对周围发生反应。比如两个人办事有时好象
事先商量好的一样，可并没有商量，这没准就是气功的反应。
　
第二句：前握毅悟德
　
前，要始终把握一个前字练功。把握在时间的前面，把握在一切事物的
前面，一件事的前面，一点钟的前面，一天的前面，一早上、一晚上的前面。
把时间分为若干个阶段，在每个阶段前面练功。比如一天要一早练功，这对
一天就有帮助；上班前练功哪怕很短的时间有意识地练功，可能对你一天的
工作有明显的改善和促进作用。中午回来还要练一下才吃饭。练前要收一下
功再练。哪怕你上班也没关系，在下班时还要练，还得要收一下。晚上睡前
练，睡觉时可以带功睡，起床时想一下收功。不管你干什么事，开始时想一
下现在是什么状态，就相当于开始练功了。当然不等于纯粹练功，但有一定
收益。练功始终把握前面说的“前”字，在这个问题上下功夫，就能把握在
一天二十四小时仍练功的奥妙。
握，练功要注意把握自己。主要是把握自己的“开关”，光注意练功不
注意收功，这就没有把握。要有开头、有结尾(练功的起和收)。简单说就是
把握自身以及周围与气功有关的气，即广义的“气”。这个气好象是涉及到光、
电、热等等。不光是人体内有气，其它的生物也有气。练功有素的人知道气
感不光体内才有，凡是反光的事物都有。物质是否都是反光的?我还说不清
楚，有很多物质都是反光的，不过这光也有气感。要始终注意把握自己的内
心世界，要有良性意念，一定不要有恶性意念(包括整人、悲观、消极、骄
傲、自满的念头等)，把握自己的精、气、神，把握自己练功中出现的内景、
内能、内感。练功到一定时候可以出现能量、能量流，会明显地感觉到有东
西在体内流动，这是气功。要有意识地握固，不要轻易让它耗散出去。还要
把握精、气、神，握精也很重要。练功到一定时候，会出现金津玉液，出现
一些内分泌功能增强的现象。将舌上翘叫“搭鹊桥”，舌上顶天堂时就很快出
现金津玉液，口中唾液增多。这时你不要去管它，有人出现咸味，有人出现
甜味，有人练到～定时候出现很甜很甜比糖还甜的唾液，金津就是指的这个
意思。它还包括了其它整个体内的内分泌中的津液，也包括生殖之精在内。
在中、西医里，气动里说的津液都统称“精”。让津液内收，或者自己把它吞
掉，其它中津液也以此类推，生殖之精也是这样。身体内有活子时，是小周
天开始循环的时候。有正子时，大周天开始循环的时候。《天仙圣理》有这个
意思，说活子时指的是生殖之精有外排趋势的时候，这时有一种特殊的感觉，
气可以逆行，这时需要把握。《会密经》这本书上提到一今“漏净功”，就是
说练功的人要入门就得使先天之精这种外排的现象被杜绝。漏净，并不把它
外排干净，就是说要使漏的现象，精液外排的现象不存在。但并不是说它没
有，这是两码事。练功的人需要握固精，包括金津玉液这个津，包括内分泌
这个精以及先天主管生殖之精，都需要握固。握固，练动人到一的时候可以
体会，这也是练动的诀窍。
其次是耍善于对周围事物、对周围的气、气功之气的吸收。怎么样才能
吸收?感受就是吸收。怎样才能感受?要注意掌握气功的原理。松静、自然、
精、气、神等等，清静就能感受周围的气，感受到了还要注意把握，有意识
地收。比方说跟大家在一起讨论，注意感受大家的气，也就是通过大家帮助
我。你说是偷气，这是不对的。因为气和力一样，都是相互作用的。当你的
气被吸收的时候，已经对别人发生效应。有人说偷，我说没关系，他偷我的，
我还好一些。因他在用功，注意到就已感受到了，已经接到我的气了。气是
相互作用的。
把握是关键，你要利用它，正确认识它，不要轻易认为我丢了气，我这
下就完啦，这种想法不对。所以对练功来说，要善于把握自身外界的气。怎
么把握?有练有收。
毅，练功要坚持，要持久。…定要象蚕吐丝…样绵绵不断，象啄木鸟一
样勤奋．要做到练功时间延长，一一天天、一年年不断练功，这才叫毅力。做
到一天24小时不间断的练劝，那怎么上班，怎么体息啊?这是不是存在矛盾?
实际上不矛盾。一些老师傅看了道家、佛家、儒家等一些宗教界有关气功的
书就清楚了(书很多，说得很详细)．你看庙里做功的师傅，他在守庙宇同时
也在练功。少林寺火头军，他在勾火时照样练功，你看电影里卓别林称象机
器人一样，那里有功的原理。要把气功结合在生活的每一个细节中，那就体
现到“毅”字。
悟，要注意悟牲，就是要不断琢磨，不断使脑袋的智慧产生一个明显变
化，拿气功来说，就叫“开天门”，悟性顿开，悟性大开，天门大开。每个人
都琢磨，悟一些道理出来，就可能悟出气功的奥妙，气功的效应。
怎么悟清楚?主要要善于琢磨自身和周围的敏感点、敏感事物和敏感时
间。有人印堂可能出现透视功能，有人可能手上出现透视功能，有人也可能
在脚上，但你自己就不一定啊!这要靠琢磨自身的敏感点，练功时到底什么
地方最敏感。有的人～练功，百会就出气，有的人则感到涌泉发热发烫，很
强，有的地方有什么信息等等。所以说每个人悟性大开，练功效应出现、智
慧增加的时问应是不一致的，全靠“悟”。要从很多方面去悟，要善于
琢磨。练功时，你自己发现什么地方是敏感点，就不要放弃它，一直练下去，
不善于琢磨自己的敏感点，就失去悟的地方，悟的时机，当然就不易悟出一
特殊的东西。以上讲的是“悟”字。
德，练功达到有很多气功效应的时候，尤其要注意德性的修养。一个练
功的人不注意道德的修养，不注意功德的积累，气功的功力是难以提高的。
讲道德又有功夫的人，最先教你，也愿意教你。有人说要得高功夫必定要立
大功德。高级师傅都是师傅找徒弟，你的功德越大，他可在很远的地方发现
你，让你起特殊的变化。好象把你放到高炉中，从一块矿石变成有用的铁，
成好钢。所以功德很重要。这是气功的原则，也是气功中的高技术。
　
第三句话“广才儒道佛”
　
广，就是指练功注意选择广阔的地方，有条件的话，走的地方越远越宽
广越好。海边、高山、沙漠、森林等，去的地方广最不容易出偏差，狭窄了
就容易出偏差。
才，就是才识，才学。练功的人，一定要注意学习古代的、现代的很多
方面的知识。
儒、道、佛，尤其是儒家功、释家功、道家功(道家功是我国的国粹气
功，它本身不属于道教，在道教产生前就有)用于防病健身治病康复等方面
的知识。儒家重品行，修心养性，释家重功德，明心见性，道家注重道德，
性命双修。佛家重功德的积累，修炼修持。不管哪一种功，哪一派哪一家的
功法，都各有干秋各有局限性。对于一般练功者来说，要善于悟，注重三教
归一、五教归一、九教归一，有的说万法归宗，要善于把很多方法综合起来，
不要偏向哪一方面，偏了很可能不完全。这是“广才儒道佛”。
　
第四句话“恭寻师门捷”
　
恭，你要寻找胜利成功的道路，对所有人要恭敬，不仅对家里的人、对
周围的人一定要尊敬师傅。什么是师傅?众人为师，万事万物都可能为师。
动物、植物、矿物等都要某些特殊的功能或作用，都可能有你身上需要的某
些物质。
寻，寻找师傅。你做到恭敬二字，就要有意去寻找老师傅，高功夫师傅
要寻找徒弟。同时还注意寻找刚才我提到的能使你发生特殊效应的任何事物，
包括时间、空间、地点等等，用各种形式寻找师傅。有时候一块石头就能帮
助你练功，有时候在某些地方发现一束(种)光线，这束光线对你一下反应很
大，所以要注意寻找物质性的东西。
师，师傅的师字，广义的师。孔予说过：“三人行必有吾师”，。对练气
功来说，师傅是谁?在什么地方?这一切需要琢磨。师傅在宇宙之间，万事万
物皆师：不一定要气功师才是你的师傅，师傅起着给你打开开关的作用．人
可以打开开关，其他东西也可以打开开关，如有的人用电练功，那电就是他
的师傅有的人要在某些地方练功，那么这地方就是他的师傅；有的人看着一
个影子，那么影子就是他的师傅，是帮他练功的师傅。所以师傅这个问题，
在气功学术界来说从广义一些理解才恰当，对一般自然出现功能的人，也就
是刚才我说的万事万物留有可能是激发你功能的“师傅”，打引号的师傅，你
还不知道的时候，激发出来了的你的功力一定是乱的，没有人指导的、不成
系统的、自己把握不住的。对用于治病来说，那只能偶尔治一下，要想系统
的治疗，一定要有人指导。
门，门派的门。现在注重拜师傅，跟师傅、寻找师傅，要注意“门”的
问题，有师傅才有利于入门，凡是有特殊功能的人，都有师傅，凡是练功效
益很好的人都有师傅，为什么?师傅是谁?要到我刚才说的范围内去找。有人
说我生了一场大病，这之后能给人看病了，怎么看病呢?一场大病之后，
突然好象在梦里一样，什么图象、什么菩萨、什么佛像告诉他某某地方
可能请你看病，他一去那地方就真的有病人。实际上这种情况究竟有没有?很
可能有，但不一定是这样的。
有的人这样说，常常是编造出来的，对一般自然出现功能的人，也就是
刚才我说的万事万物留有可能是激发你功能的“师傅”，打引号的师傅，你还
不知道的时候，激发出来了的你的功力一定是乱的，没有人指导的、不成系
统的、自己把握不住开关的。对用于治病来说，那只能偶尔治一下，要想系
统的治疗，一定要有人指导。刚才说的关于入门的问题，注意不要迷信，不
要把我刚才说的话又看做另一个极端，有的人就是这样一下出现功能了，出
现功能的时候如果他不搞迷信，常常是真的．对练功的人来说要鉴别什么样
子算是入门。我个人体会是有特殊效应、特殊反应才算入门，一定要有特异
劝能，才算有高级气功。
对于练功的人来说，一定要不讲门派，讲究要入门，要深造，要修练，
不要讲究哪一派的功、哪一家的劝，不要停留在什么五台山、峨媚、昆仑派
上。讲门派，一个是容易走向迷迷糊糊，搞不清楚什么阶段了。再就是容易
受到干扰，如象道家、佛家，长期以来你说我不对，我说你不对，实际上大
家各有千秋，本来都是练功的。如果我们后来者，现在学功的，也一定要讲
门派，就会相互干扰，损失很大。不要否认各门各派，不要说人家的不对．
要取人家的长处．气功界不能说哪个是标准的，哪个是顶端．只能说功高些，
功低些，这种高低也是难以划分的，当然是可以划分的，不是说不可以划分，
所以讲门派弊端就在此。
捷，捷径的捷，前面提到要注意恭敬，要寻找师傅，要注意入门，不要
讲门派，不要走弯路。比如有高功夫师傅指点，就是一条捷径。其次要注意
自己的捷径，这也许比有高功夫师傅指点还快，因为高功夫…般不好找，你
一定要系统地观察自己，总结自己。什么是系统?当你练功时，把自己身体分
成若干个系统，看你究竟是左边敏感，还是右边敏感，不是某个点，而是系统。
一个人用功到最后都是成系统的，而不是一点，这是一个捷径．如《丹
道大成》中的搬运过程就是一个系统，从小腹丹田火炽开始，两肾汤煎(两个
肾发热)，高温过后就到小脑，小脑到鼻就可以搬远了。这是一个系统，你始
终在这个系统上练，很可能就是捷径。有人很可能只练一种拳，如一本名叫
《诀秘》的书上讲，有上智大人练硬拳，他就不是大小周天，他的系统是在
肺上和在对面的一块木板上。他老在一块木板上练，这气到木板上再回来，
再到关节处又打出去。如此练习，练到30年大成，在百步以外能将人打倒，
甚至把树打倒，这就是一个捷径。有没有捷径?应该说是有的。象飞机常常就
是走直线的．地面上的路常常难以走直线。练功和很多事情不一样，它要受
条件的影响，但不受条件的限制。要受师傅的点化，但是入门以后全在自身
的修练。这中间有捷径，捷径到底在什么地方，什么算是捷径，前面所提的
四句话综合起来，落实在一个“捷”字上。
练功要注意走捷径，不要走弯路。怎么才不走弯路?要有志向，要有信
心，要自负，要不断地总结收益，要不断地按自身的情况来练功，还要把握
住在出现的每件事情前面练功，要坚持24小时练功，练一生，不要一生病就
不练，难受就不练，要不断悟，要不断地讲道德，特别是要注意学习，了解
我们国家儒，道，佛各家的功法特点、原理，尤其要对所有功力了解，才能
寻找到比较高深的师傅等等，这些就是练功的捷径。以上讲“恭寻师门捷”.
　
第五句话“难易不是身”
　
难，指的是练功有许多难点，理论上有难点。现在查出气功“外气"的
一些红外辐射、电磁、电磁波和一些其它的波等都只能说很少一部分。气功
的本质远远不止这么一点儿．所以理论上难点很大，大家要有这个准各。学
习气功很困难，钻研气功更困难，要利用气功是难上难。现在国际上在研究
气功、学气功．练气功，很多人不搞气功，对这今问题更是难以理解。怎样
用现代科学来解释，现代仅器来测试，这个很难，大家都要有思想认识。它
难，难在设法用现代术语、现代仪器完全把它解释、测试出来。
举一个简单例子，粉碎性骨折，有人就能在一、二十分钟把它复原，当
然不是说每个人都能这样，但是从成功的例子来看，确确实实这是事实。有
位专家被汽车撞骨折了，不到五十分钟就复原了，很多人在场看到的，前后
有照片。石家庄的杨吉祥下中身截瘫没法恢复功能。经过治疗，后来照片骨
折治愈了，那怎么解释!这个用什么仪器能测出来?这个力量在什么地方?就是
说，医生治病时，既没有用手掌发功，也没有用其它什么形式，同时医生还
奎笙其他的人看病，给其他的人开处方，病人躺在诊断床上，就是那么一会儿
时间，开了了三，四张处方，就让他做俯卧撑，单杠、引体向上，通拳、摆臂，
马上正常，下午就要求出院。这件事情不是一个人能够悄悄地隐瞒的。这类
情况，仪器能够查出来吗?现在仪器还没法查出来，所以说难，这是说现在仪
器测试手段对气功来说还是非常有限的。比如对张宝胜的搬运术，已经研究
了几年，上次一个政委对我说试验几次都失败了。事实上，里面有科学原理，
但是理论上还没有突破这个难点，学气功的人要对这点有认识，只能说仪器
的测试手段还不完善。有的师搏说学气功很容易，当然学一般气功容易；我
这偏向于高级气功。比如动功，学学“五禽戏”都可以，很多人都能动起来，
你说不能动，功力高的也能让你动起来，初学气功是容易的，要深入到中层，
高层次很困难，有难度，意念气功更困难，可以说难上难。为什么说难上难，
意念不宜太重，总想看病人的病，若去治病，病气就会袭到自己身上。病气
袭到自已身上，往外排，也要耗散很多真气，病人却确确实实得到很多好处。
因此就要考虑这种艰难程度，因为你要拿出真气，这是比较难的事，思想上
难，不愿意拿出来，人人都知道“黄金有价，药无价”，那么对练气功的人来
说，新是“黄金有价，气无价”。气功的真气无价，无法用价钱来计算。
有人说‘有气功师收钱收得好高啊!我对他们说：气功师收得低了，
如果气功师真正发的是外气，用气己功来治病；不是一般的用心理作用来感应
的话，那是无法用钱来计算的。”我们搞气功的人首先要明确这一点，很困难，
因为拿出来的是真气。大概有些老师傅很清楚，道家功讲究人仙，地仙，神
仙、天仙：佛家功讲究罗汉，菩萨，佛三个层次。道家的四仙意思是练功功
力强，少说能自己防病祛病，到神仙就通了。佛家不生不灭，十八罗汉功，
罗汉可以强身健体，但还不是目的。再深入就是菩萨，大家说庙里的菩萨练
什么功啊?不是指庙里菩萨这个含义。对佛家气功来说，菩萨都是有人、有名、
有姓的，是指练功的师傅，他们以前有很多功德，有了一些功，自然庙里就
给他塑了像，就象我们现在纪念一个人一样，给他塑个像，不要把它当做迷
信来看待。从气功来说，佛家功讲菩萨功，那就是特异功能，他知道很多在
他活着的时候很多人的事——神通功。
到了这一步，还要上升到佛，相当于道家的天仙，不仅有很大的本事，
还可以不生不灭。西藏一位活佛，今天早上和我讲，西藏曾经有真实的记载，
有一个活佛活了1300多岁。另外，《佛教与气功》一书，是四川佛教协会秘
书长编的，根据历史资料记载(不是小说记载)，有一个宝塔和尚活了1072岁，
和一般人活七十、八十就称古来稀相比，这个年龄可以算做长生不死了。宝
塔和尚终年没有下落，没记载他到底去世了没有。从气功来讲，资料上记载
确实有人活得很长很长。
用功到底好不好?从功德上说是好，但老是用功也不好，一般人因为影
响自己身体，所以是不愿意拿出来的。但从气功治病来说，真正用气功来治
病，他收几块，几十块钱也是抵消不了他的损失的，难在要减少他的寿命。
要把真气拿出来，那是他的寿命，那是有利害关系的。因此我说人家
收钱该收，他真的有功，当然该收，我只管我自己不收，我有特殊的原
因不收，我要收可能也收得多，但我不收。所以，对气功治病收钱的问题
不要轻易说别人收多了怎么怎么样，真正用气功治病，那点钱是没法补偿的，
高功的师傅都不同意轻易用功。所以道家、佛家都讲究慧眼不用才能提高。
再就脑袋的特异功能来说，人练功可以出现透视功能，一般人是肉眼直视，
用眼睛看，叫肉眼功，直接看，看前，不看后，看明不看暗。再进一步就是
天眼功，练功的人很多人都会出现天眼，天眼功就是遥视透视。可以透过屏
障，明暗都能看，白天、黑夜都是一样的。但是功夫界里，道家、佛家主张
慧眼不用，不能随便用。
有些时候，有人说气功是意念，比如说跟一些老师傅聊天，每次聊天就
讨论这个事，好象不完全是意念。到一定阶层的时候就不是意念了，它可以
自动解决一些事情或者纠正问题，因为它本身不同于大脑思维、不同于大脑
的一般意识，有人说是第六意识，还有的说是第七、第八意识等，好象是在
第一二三四五以外的意识。这些意识功能如果一旦发生作用，不但能看到东
西，面且有很强的能量。到比较高的层次，到自然佛眼的层次，那就是自动
化了。“佛”，他也是人，说他是神仙，那是名词，那是神话里的神仙。他有
特异功能，但他也是人，既是常人又是特殊的人，他发生了很大的变化。就
以用功来说，有功夫的人都讲究不用才能上升，会而不用，至少要少用才能
上升。师傅不让用，高功夫师傅都不轻易让用它。就高功夫来说，最高层次
是不生不灭，他已经没有了，后来又能再现，有人有时在。有时又不在了，
这是现在已经公开了的。又有人说有个小孩(练功)能穿过墙壁。这不是什么
骗子，是功夫中正常的事。有人说气功会入魔走火，一般人练功不用怕．达
不到入魔走火的程度。真正的入魔走火，据老师傅讲，手上真有火，手、胳
膊一论就把人家的衣服烧个洞。用功用得不当确实有入魔走火的可能。
目前研究特异功能、气功的我们国家享有盛名的科学家，他感到气功有
极大的科学价值、要花大力气去搞，要有一个声势(当然不是搞运动)，当然
也有人不信、甚至阻挠，各种不同的人都容易误解，搞科研的人也容易误解。
测出来你有功还行，测不出你有功，特别是同行他就否认你。但很可能人家
有高功夫，你测不出来，你说他没有功怎么行?听说有的同志组织对气功师进
行监测，测不出来就说不是气功师，这些态度都值得探讨。你本身，现在的
科学理论都说不清楚，你怎么能用你的标准来说别人?来说气功师的功力到底
有没有?究竟有没有?钱老主张开展唯象气功，就是从宏观上来看，不管现代
科学怎样认识，因为它能治病，首先要看效果。如果排除了心理作用，也有
效果，那应当肯定是气功的作用。北京手扶拖拉机厂的一位副厂长，1982年
右脚髌骨骨折、骨折处已大面积坏死了，拄着双拐去积水潭等医院看病，照
了片子，医生告诉他做手术以后也不能恢复正常活动，所以他回去了，写信
要求我给他治疗。在治疗时是没有心理作用的。我当时让人打了盆水，里面
放了些盐巴，要他洗一下脚．他的脚是肿的，腿也是肿的，平时拄双拐要家 ’
里人保护，平时洗脚最多坐1O来分钟就感到腰多开始疼痛难受了。
这次我给他打盐水放点盐叫他洗一下，我就到另一个地方去了。在那里
停留的时间还很长，因为我出去时也没有告诉他怎么治疗，在场的一、二十
个都不知道怎么诊疗，不知道我在干什么，以为我解手去了。我不回来，在
场的人急得不行，怎么回事?是不是遇到了个骗子?后米一个小伙子对大家
说：“我认为这个医生足个骗子，怎么一出去就不回来。”他们等得很着急，
我回来时已过了快三个小时。
从下午二点半走，到五点二二十五分才回来。回来也没说干什么，只问病
感觉怎么样。病人一下醒过来了，一看时间快三个小时了，觉得很奇怪。
说：“我平时坐10分钟都不行，今天怎么坐了三个小时?”他很惊奇。问他感
觉如何，他说感觉和好了一样。我就马上叫他起来走路，当场穿上鞋子就走
路了，立即走了一个半小时，第二天就去上班了，至今没有复发。这种情况
到底有没有心理作用?没有给他任何暗示，没有说治病，脚就治好了。这种情况
当然应该是气功的作用，这和现在的医学是没法对照的。在这种情况下，
医生在用功治疗的时候很困难，医生耗费的代价太大了，用金钱是没法计算
的。知道的人，了解的人，在场的人相信；不知道的人，特别是医学界、科
学界的人，认为这简直是胡说八道，说这简直是吹牛，神话了。所以难就难
在我后面说的，不相信没关系，他还要给你扣上一系列的帽子。今天在场的
人都是知道气功的，一般都可能不会这样。但也有的搞气功的同志，他没上
到高层次的时候，就会说：“那可能吗?根本不可能!”
所以搞气功的人要考虑到气功理论突破很困难：学气功要功力增高也很
困难，要用功更是难上难，耗功困难。用功以后做好事人家不理解，也困难。
有效果人家不理解，没效果人家更不理解，所以现在搞气功的人，特别是用
功治病的人太不被人理解，太委委屈了。大家存思想上要认识气功这个“难”
字，不要轻易认为气功很容易，更不要把人家用功治病，我们自己治病看得
太容易了，气功中有很多难的地方，这是说的“难”字。
易，上面说了这么多难，足不是就没法了呢?难易是相对的，入门并不
难。深造，如果掌握了前面的一些要点。一些注意事项，也很容易。尤其是
在思想上注意。“难”过后紧接着是容易。主要是要认识到困难点，思想上前
面几点都做到了，人的第六、七、八意识自然就会想出办法来，灵感就会上
升一步。刚才说了，只要坚持练功，认识到这些东西以后它自然也比较容易
上去。并不是说象难以上青天那样没法，入门容易，深造全在自己坚持。
不是，难易是就后面这两个字来说的，什么事情都要把它看得不是那么
一回事，这是我们师傅讲的一个纲领．后面这四句话“不是，无有，利乐，
爱语”，这是佛家功的一句纲领性的铭言。
“不是”是指的任何事情都不要看做是它现在这样，不要看作是它过去
那样，将来一定不是这样。另外，世界上“不”和“是”的问题，“是”和“非”
的问题用气功观念来看常常是交换的。大家看到佛家功里面“色就是空，空
就是色”这一说法，是辩证的。但是在现实生活中，宇宙世界中我们看到的
现象常常又不是这样。因此你就容易克服很多事情，只要你认真对待“不是”，
认真体现在每一个环节，那就好办了。
身不是什么?不是身，体现在“身”字上．连你自身都不是自己的，那
什么都容易了‘练功就容易了．只要你做到”难易不是身’，困难的事，容易
的事，不管它是什么事情，你不要把它看得过于真实，将来一定会有变化，
连你自己的身体也是这样。刈自然界要这样看，关键在自己的身体，你练功
是练自身。所以“难易不是身’，简单地说就是把困难的事、容易的事要颠倒
看。同样在自身上，最后你自身都不是自身了。是什么?这当然要打问号。要
看你练功的高低，很可能在练功以后就不再是以前和现在的自己了。这是“难
易不是身”。
　
笫六句“意在无有别”

意，要注意用意识，什么事都要用脑子想，想什么?始终控制在一个阶
段，要实实在在，不要虚假，练功不要用虚的方法来想。要把意识控制在某
个地方，但是并不是说始终控制在一个地方。无有别，控制在什么地方?把你
的意识，包括你意守的地点、时间、言语控制存无和有之问。有很多意守的
方法，地点、言语、人、物、画、音……等等；都可以是属于意守的意识。
甚至有人主张脑子想着某件事情，这都是意守的范畴，意识的范畴。意识不
光是指意守，整个意识要控制在一个阶段。实实在在地在那个地方，要实在
不是虚的。但并不是实在就是始终是那样，在无和有之间。
别，无和有是有区别的。要辨别什么是“无”，什么是“有”。无和有是
练功的一个常用名词，也是实际上要正确对待的。始终意识到在无和有之间
浮动，有时候有，有时候无，但是实际上存在。“无”有“无”的别，“有”
有“有”的别。你说它是个幻觉，到时候真的把东西搬走了，那就是有的。
你说有，它又是受意识控制。医生(气功师)看病时想把病人看好，但偏偏就
看不好，简单的病也看不好。这不仅是医生的问题，与病人有关，治疗一个
病人的效果，从气功角度来看与病人的本身因素，他的思想意识、道德品质
关系很密切。所以在练功时要注意对意识始终要控制，始终要实在。
有时候有，有时候无，要区别对待，“无”有“无”的在，“有”有“有”
的在，有区别。无，并不是不存在，有，也不是实实在在就存在，要和前面
所说的“不是”接上。
　
第七句话“性命利乐正"
　
性命，要注意修持性命。道家讲的性命双修，要明心见性。要纠正你的
性格，纠正你的秉性，用功以后你不纠正也在纠正。很多人练功以后脾气发
生了很大变化，如果你练了半天还在发火，那还没有入门。
命，练功的人可以对自己的性命作很大程度的改变。命字指的是性命、
生命、命运。只要你坚持练功，掌握要领，注意从命根上练。什么是命根?就
是不要随便把自己的功耗了，随便和别人发生摩擦。练功，从道家、佛家来
说，他讲究练成仙，佛功，讲究既要有特异功能又要延长生命的根基，要长
寿，甚至长生不老。长寿是神仙和菩萨的功夫，不是气功的唯一。所以要掌
握“命”字，就是要使你的生命根基延长到长生不死。在思想上要有这个概
念，要有这个意识，并且注意修练。
怎么修练?性命双修很复杂，一下说不清楚，只能说个概要。就是在你
练功用功期间，用功要少，尽量不用助，要体现在你命运大发生改变，有入
说“命远不就成了算命了吗?”我这里不是指的算命。例如，你该晋开教授，
如果你没练功，因为你的脾气不好很可能有很多人和你有矛盾。如果你练过
功了，你的缺点纠正了，和领导的矛盾也缓和了，那么很可能你的升级问题，
决定你命运的问题就会有很大的调节作用，这是对命运的调节．其次是对性
命的调节，性命包括生命的根基，它可能会发生特殊的变化，在座的有些老
教授，病危几次了，练功以后现在身体还栩当不错。
性命双修始终要把握住自己的性格，把握生命、性命、命运这三个“命”
字上，不要轻易地损害有关这三个方面的东西。在修练中如果违反了一些特
殊的东西，当然要受惩罚。性命双修特别重要，一不注意就会出差错。因为
你身上的火一下可以很高，火可以把人家东西烧坏，也可以烧毁你自己。这
时性命双修特别重要，起初就要有思想准备。
利、乐、正。怎样才能做到性命双修，就是前面两个字“利，乐”。要
正确对待利益和利害，正确对待快乐的事情。利乐常常是连在一起的，要得
利就不会乐，要乐就不要得利，利乐位置要摆正。要有正确的利乐观，利人
家，乐自己，要掌握好这个关系才能够得到正确的性命双修的一些方法。总
想去损害人家，那就不会乐自己，利乐正就在～个“正”字上。
正，正道。利乐是利人家乐自己性命双修。真正的正道有几个说法：一
个说法是有师傅叫正道：一个说法是在院(寺庙)内修叫正道；还有人说做好
事叫正道；利乐正，利人家乐自己一般地说就叫正道，有的用德、德正、有
德就是正道。
　
第八句话“生死爱语舍”

生、死，一个人如果性命双修了，就能正确对待生和死的问题。生不要
考虑死的事情，考虑死的事情就不要考虑生的事情。
爱语舍,和上面“生死”三字连起来说就是要正确对待生死，要有正确
的人生观。按照气功，佛家、道家的人生观就是无我、忘我。你不考虑生死
问题，无生无灭，那么就可以一步一步地高升，如果老是考虑生死问题，那
就不行。正确对待生死，连同爱语都要正确对待。
爱，始终要存爱心。对周围的人，对所有的人，对所有的生物，特别是
动物要存有爱心。道家、佛家有功犬的人都讲究这个爱语心。所以有的人说：
“为什么有的有功夫的人不吃肉?”一个是他不吃，有痛爱之心；一个是他不
能吃，他到了这个程度身体不需要了，他对动物信号敏感，他一吃就觉得难
受，动物临死的信号反应在他身，他当然就不能吃。
这种人对人、对动物界都存在着爱心。他的功能不仅不容易受到一般人
的干扰，也不容易受到动物的干扰。动物的信号虽然不通人话，但是它的信
号常常对人有一定的影响，或者说有一定的联系。你对它友好，它很可能在
信号上会反映出来。比如狗，人们说：“很难找到丧家犬”，不管你怎样打它，
它始终要回来。因为你曾经喂过它饭，它有感情，有这个癖性。如牛和羊，
那怕你是它的主人或外人，只要你是真正想杀它时，你的刀放在那里他一定
有反应，有的人观察到牛和羊(当然不是所有的)，你要杀它时它就落泪了，
这说明信号联系上了。以后是否还有?应该说有。物顾不灭，在它的脑细胞里
还有些信号。据说埃及法老死了几千中还有信号。进他的坟墓的人相继都在
很短的时间内死亡。后来一位法国专家和保护这个坟墓有经验的人去考察，
发现这坟墓中有一句话，译成汉语是：法老生前咒语——干扰法老安宁的人
不得好死，灾祸立刻降临到他的头上。这是他生前的话，他死后几千年了，
为什么还发生效应?实际上很好解释，广岛、长崎原子弹爆炸后至今还有很强
的信号，当然会有些变化，但是这种特殊的细胞、特殊的物质。拿气功来说
相当于舍利子，道家的丹，、药或者是剑这些名词的东西；在人体内有相当于
原子弹一样的东西，一颗原子弹试验一下，可能九千年还有效应，还有杀伤
力。人练功练到高层次的时候，信号很敏感。动物也一样，尽管死了以后也
还是有信号的。动物中也有有特异动能的，植物电有。所以开头时我说万事
万物皆可能为师，指的是有些东两它本身包具备特殊功能，与人有信号联系。
所以要有爱心。
语，语言。爱心要说爱语。也就是现在说的要讲“文明”，不要老去责
备人家。
舍，舍去。生死爱语都要善于舍去，但并是你不爱大家，是说称自己要
把自己舍去，是连着前面几句话说的．只要你真正做到舍字，能够舍掉很多
东西才能得到很多东西。练功是得失相当，失得越多得的越多．但不是说连
你的精气全部耗掉了，指的是一般人应该得到的，没练功的人常常不愿意舍
去的，你把它舍去。包括生死爱语这些都舍去，那就容易上长功夫．你才能
做到真正的入静。清静，等等。这是前面四十个字：志趣苦益业，前握毅悟
德，广才儒道佛，恭寻师门捷，难易不是身，意在无有别，性命利乐正，生
死爱语舍。下面讲后四十今字。
　
第九句话"法基凝化还”
　
法，始终要掌握具体的练功方法。因为我不可能讲所有具体练功的方法，
加上我还没学好，还在当学生，怕教不好，也从来不教功。我不好讲我的方
法，只能笼统地谈些体会。每个人都要掌握一定的练功方法，至少是入门时
要掌握一种力法，从第一种气功方法人手，在“贵在精一，重在微妙”二句
上下劝犬。你把第一种方法掌握好了，再往其它的方法发展。要注意“微妙”
二字，很轻微的变化很妙的一些反应，要注意体会。不管什么方法都行，高
功夫师傅点化时是没有方法的。你跟他走一趟，他一句话就可以让你功夫上
长很多。甚至他不跟你走你，远距离也可让你功夫上长．那怕随便几个动作都
可以让你出现很强的反应。
这是关于方法问题。一般气功方法很多，法无定法，万法归宗。归在气
功原理上，归在掌握练功的基本原理上。一般说是松、静、自然、调心．调
息、调形，三练，练精化气、练气化神。练神还虚等，法无定法，贵在精一，
重在微妙。
基，指基础，统功掌握了一个方法．一定的方法以后，就要打基础。练
功都要有一个基础功，打基础不管是什么办法都行，所以说“法无定法”。不
管是道家的，儒家的，佛家的，正道的或者是歪道的都行。不要轻易否定歪
道的。各种功法开头都说不清楚：最后才见功夫高低，才见功夫效益。开始
时没有定法，什么方法对你最适应，反应最好、最舒服或者最不舒服都是你
适应的方法。打基础的时候就这样人手。你觉得大雁功很劝舒服，那可能这
个方法对你就很适合。若大雁功一学就老不舒服，这也正是适合你学的方法。
大概有这么两个原则，就是说从最舒服的或是最不舒服的人手。打基础的时
候要注意始终掌握“不要急燥”，要排除杂念。佛家说要静心、清心，这是打
基础的关键。时问要注意不能间断。打接础的时候，时间、地点都不能间断，
间断了要完全重来，有人说筑基百日，也就是至至多要三个月左右。有人说四
个月，有人说十月怀胎，要十个月，每种功法不一样，这要看你自己的反应，
如果反应很强就可能够了，但要巩固。巩固了才能够变换方法。
凝，就是凝神。凝神是指在打基础以后逐步把自己的“神”凝化，要象
结冰一样。练功筑基时好象下毛毛雨，下了很多雨水在里面。凝，叫它凝固
起来，凝成冰块，凝固在一定的地方。你的功练到一定的时候，有没有特殊
的气感?有了，再把它上升一点，这是凝神。要把它凝固、凝聚起来。能不能
凝?这要看你自己到一定的程度没有。到了一定的程度，在你体内任何一个地
方(当然每个人不一样)，有的人说是丹田，有的人说是涌泉或者命门等，看
你的激感点在什么地方，就应该凝聚在什么地方。舍利子不一定是在头部，
可以在其它地方，产生舍利予的地方就把精气凝聚在那个地方，凝聚没凝聚
那就得看你敏感的地方是不是越来越敏感，气感越来越强，这个地方是否出
现了一些特殊的功能或特殊的现象。出现，．说明你在凝化、在凝聚．
化，凝聚以后要化，不能老凝在那个地方．有的人说：“练练练，肚子
里练个包，好象有个包，摸着有个包。”那就不对了。练得有个包，好象是错
的．舍利予是摸不着的。那就要化，光凝固不行，还要化掉。这个化是更深
一层了，在提炼了。要注意在练功过程中要加大活动量。到了这一步不要练
静功，凝是静。化，就是要动，化，把自己凝固的精气发生特殊的转化，就
是气功中所说的练精化气，练气化神。始终为着一个化字，这个化字就是一
定要“活”，加大活动强度，加长练功难受的时间才能转化，不然就不能转化。
达摩为什么面壁九年?就是说短时间是没法转化的。海灯法师60多年不睡觉，
晚上都在练功，活动强度特别大，所以现在还能练二指禅、一指禅功，86岁
还能二指禅功倒立两小时，一指禅功倒立半小时。那是长年累月转化物质，
让精气存在体内，到心的时候那才行，没有刻苦转化过程是不行的。
还，在一个活动强度很人的练功过程以后终始终注意“还”。还什么?还
虚，还道。在气功中是“练神还虚”，就是要把练功中最精微的物质归还，归
还在什么地方?归还在先天。并不是说归还给父母。先是没有的，那怎么说?
是说整个把你都溶化到全身去。当然老是转化，回到全身，好象回到每一个
毛孔、血管里一样。最关键的地方还在生命信号里，把所有的东两还在生命
的根基里、在全身，练气功有时要把精气还存全身。“还”这道功夫相当困难，
做不好就要入魔走火，做好了那既有特异功能义能长寿，练神还虚，到这一
步的时候’(一般人做不到，但有人能做到)能够把自己变化。把精气还到全
身去，全身就发生很大的变化，练虚获道，这才叫正道。和有的老师们讨论
时我建议老师们练静坐的要注意不要化掉，少练静功多练动功。因为老静，
静到一定的程度那就会象佛家功中那样坐化了。好象很好听，是上西天了，
实际上有些不太客观。你练功练得功夫高，50岁、60岁就去世了，怎么说?
没法说．你说他功夫不高，他又坐化了．坐着坐着就世了，去世了很长时
间还不知道，醒不过来。所以年纪大的人练功要注意“化”和“还”。要动脑
筋，化要动，不然会坐化(对老人)．年纪大的人不要老是在做静功，静中要
强调很大的动才行。有的人确实能够一会走一会来，一下子在，一下子又不
在了。那就应该是化和还的问题。所以在气功中就局部来说是有。不是把它
当成迷信来说。就局部来说应该说“化”字里面有分解还原的反应．既然有
的喇嘛能够缩小，那就应该是还原，从气功角度来说有这种人。理论上讲究
练神还虚，好多同志不理解。怎么还虚?什么叫“虚”?就是当神气熔化到全
身，全身发生了变化。变化什么?并不说自己什么都没有了。大家看孙悟空要
动点脑筋，那里面有功夫。有的还说《封神榜》里也有功夫。有的人说没那
回事，但是也可以把它当作真的来诱导练功。
“法基凝化还”就是要掌握一定的方法，注意打基础，注意凝聚精气，
要加大强度进行转化，最后“练神还虚”。定气功基础的人要在理论上深化才
能使气功上升．理论不要停留在一般的，也不要停留在自己的理解范畴。要
尽量地宽一点，神奇古怪的东西都要去看看。要从理论上打下良好的基础，
理论基础不外是练精化气、练气化神、练神还虚，练虚合道，这是气功的一
般理论．掌握了方法以后要懂得理论。然后你才能有目的地上升。不然，盲
目地上升，就很慢。
练、练精化气一定要练，练气化神：还是要练，练神还虚还是要练．练并
不等于老是静坐。提醒一下，不要老是静坐，防止入魔走火。
精、气、神、虚、道都是物质的，这不是一般人说的精神作用，是一步
比一步更精微的气，就栩当于现在高等物理中的原予、原予核、质子、中子
等一样。这些不是孤立的东西，没法用形状、重量来描述，当然是看不见的。
但要看也行，出现五眼功能的人就能看见，不是看不着。你看不见是你自己
看不见，你出现了功能就能看见，这是理论问题。
　
第十一句话“调行聚控变”
　
调，是调整。始终在调整自己，调整周围、调整宇宙之气。人怎么能调
整宇宙之气?很多人练功，确实能调整周围之气。人能调整自然，不是有人能
让花一下就开了吗?那就是调整自然，调整植物。所以练功始终可以调整自己、
调整周围甚至可以调整个宇宙之气。有入能让天上的云很快下雨，也能让下
雨控制在一个范围。前次我见到一位师傅，他年龄不大，听说功夫很高。有
人试他，天要下雨，他让四个人站在篮球场的四个角上，他说：“雨只下在球
场之外”。后来果然只下在球场之外，没下在球场里面，只在外边。
这当然不是巧合，是他事先安排。这就是调整自然，调整空中的这种混
元气，并且下得很规则。所以气功的威力不是一般的。因此应始终注意调整．
不光调整自已。
行，始终要气走，不要老控制在一个地方．你的气在体内走没走?你自
己感觉不着，那还没发生效应。调行，调整，要让气在体内走；不光在体内
走，而且要在外边走；要能跟着别人走，要能在树上走，在水上走，甚至可
以愿着星光走……等等；那就是高层次了，那就是运行。要让气在体内体外
运行换抉，光远行还不行，要善于聚。要从运行的过程中把自然的气。宇宙
中的气运回来。
控，功人上了没有，就看你能不能控制。能控制。说明功夫上长了一层。
比如你用功治病，在用功治病中你就一定知道病好没行。如果你了半天劝，
呃!你还耍问：“你有没有感觉?”“你是不是发热?”那不行了，本水你是应该清
楚的。只要合作好了，应该知道他是否好了，没好要他走路是不行的，好了
当然能走路。要控制，自己能够控制。治病自己能知道，不一定非要对方知
道，自己一定要知道，但是人家能够观察出来。比如说他练功，练的时间很
长，功夫怎样怎样，天气冷了你还怕冷，那可能是没法控制你的体温，没法
控制调节保温。下雪，大家都穿得少到外面去练功，可是有人就得改变一下
方式，或者在家里练静功，就是说控制不住了。比如说电，搞电工的也小能
摸电，一摸那就要触电了，有的人却能摸。要能达到控制电压升降自如，否
则你就不能随便去摸，摸了就麻烦。控制足检验自己练功到了一定阶段的最
有效的方法。
变，光控制不行，还要善于变化。控制了一段时问，你要把这个功不断
地变化。在你用功的时候要不断地变换方式，不要老用一个方式来用功。也
不要老在一个地方，要变换。要不断地让体内的气在自己内部变化，在运用
的方式上要变化，不变化就会疲劳．好多事情极度疲劳之后就不敏感第十_
句话“阴阳先后乘”阴阳先后乘，指的练功能够“调整聚控变”以后。就要
注意从阴阳、先后和层次上上升。
阴阳，是指整个宇宙的生很概述，概括。要始终从阴阳的角度来把握住
练功，对自己来说练先阴后阳，先后乘；从八卦来说练先后天八卦；从时间
来说白天黑夜要对着练，从对外界来说，太阳月亮功要相互练。子午动，子
时练月亮功，午时练太阳功，要对着练子午功。就是说练到一定层次的时候
要注意阴阳对练，这样就会发大的交换作用。象《易经》八卦图、太极图，
始终讲究阴阳干支，阴阳互抱互捎。练功也就是这样，要注意天地对练，整个
宇宙互练。
先后乘，常常足阴先阳后。练到一定程度就要注意练先天，要练乘。后
再练后天。阴阳先后乘，先阴后阳，先要从物质人手，后才有功能。要始终
把握住气到你体内没有?外界很多的气来了没有?来了，再把它转化成能量，
能量转化以后又出去采气、采药。这样才能练成上乘功夫。
乘，就是上乘，大、中、小三乘，乘指的是气功的层次，有先有后。只
要你注意层次练了，一定有明显的界限，一般上乘功夫的人都足有特异动能
的。
　
第十三句话 “数术定根通”

数，指的是数字，人都是有一定的数字密码的．淮南公主路过一个地方，
见到八位练功的人，问他们的名字，他们全都说的是数字。一个叫文武(五)
常，一个叫武起(七)得，一个叫灸三田，一个叫林脊峰，一个叫林九厚，一
个叫支百荫一个叫寿千年，一个叫时万春，全部是数字。因为他们说的是一
套功法。文五常，一、二、三、四的五，文火的文，指练功要用文火，要经
常练功夫，文火慢慢地练，经常练。文五常他是取的谐意，用数字来表示-
五(武)也是这个意思。武起得，武火要一起练，一起发才能发武火。灸三田，
要灸练上、中、下三个丹田。林脊峰，林指的山，夹脊，夹脊背后有双关，
过双关要经常练，不断地补充。林九厚，九(酒)厚足指流水的地方，练功的
人在小腹、肾区要发生特殊的声音，好象是壶里的水烧开了一样的声音。枝
百荫指的是练功练到一定的时候，整个身子象柳树的技子一样很健康，可以
活到一百余年，甚至更长。寿千年那就更长了，一千年。功夫深的人能够长
寿。再长寿的人叫叶万春，树叶一万年都象春天一样的当然长生不老啦，这
是数字。淮南八公见淮南王时，淮南王问八公的姓名，他们分别说了今数字。
所以在气功里面有数字，以后数学界可能能研究出来。有人不是用数字练功
吗?一、二、三。四、五等等，他用一些数字，有人说是暗号。我们国宗的功
法中老是强调7，49，36，24等等，有人说转36蛸，24团，一定有中j数字。
除了一般地说意念之外就是有数字的奥秘，没法用数学来证实在气功中数有
奥秘．如36天罡，72地煞中36天罡正好对72地煞，36、72这是数字奥秘。
另外九宫八卦也是数字奥秘。这些都有数字。练功耍注意数字变化。有一个
普遍规律，凡是你单数练功常常发生一些功能性的变化，双数练功常常发生
物质性的变化。这是从一般的数说是这样。
术，技术，法术。用功一定要有法术，有方法，要掌握住特殊方法掌牮
握不了方法你就不要用功。我在这里重点说一下，用功一定要有法术．治病，
你光知道用功不知道排气。你没掌握方法，你排不出去病气，你就不要治病。
治病，人家不理解，你自己过后很难受，要能排出病气你再治病。排除病气
有特殊的方法，所以要注意掌握了特殊的用功技术、方法再用功。就有掌握
用功技术的，你要不断练功，不要用它，你的功夫就能上长。
定根通。定指的慧定，练到一定的时候就能把任何事物定下来。脑袋里
的图象定下来，运行的事物定下来，内定鉴真。如果你迷迷糊糊地怎么怎么
出现了什么图象，一会儿又不见丁，这还不是真正的气功在运行，内定是气
功在运行时要定得住。如透视，不能是恍偬一下，猜一下，真正透视要画个
图象。不能说你好象是胃里的问题。先暗示一下，叫病人点个头，哦!你胃
有问题。到底是什么问题?有透视功能，你脑袋里有个图象，能看得见画得出
来，有多大个肿块．有多大的疤痕。有些练功的同志老在琢磨这个“天眼”、
“慧眼”等等，总是想去猜一下，这就不对头，要能定下来。信息能够显图
象，就能够定下来。“定”就是要内定圈象，定得住才算是气功的内定功夫，
不然会把幻觉当作气功内景，这就是。定”。
极，始终要有根基。六极指的是：服、耳、鼻、舌、身、意。六根振动，
就是说眼耳鼻舌身意要有很强的冲动感，并且使它的功能发生特殊的变化。
使得你的功夫上长。
你还没上长的时候、你的概念或者说你希望能这样做．逐渐地引导上去．
振动没振动你自己知道。练功的人、一些有特异功能的人知道你振动没振动．
高功夫师博知道，一般的师傅不知道。六根振动以后出现功能，有个眼功能
——千眼功，你眼睛一扳动，眼睛就会出现特殊的变化，不一定要睁着眼睛
看，闭着眼睛也能看，晚上也能看，这叫六根振动。六根振动以后才能说得
上五通、六通。就足说要注意六根互用，耳朵也能看、眼睛也能听等等。六
根互用，也就是说整个人体全身都能接收信息，不一定非用眼、耳、鼻、舌
不可。练功要掌握一定的数字原理，要注意六根振动，六根互用。最后要注
意“通”，做到互通、八通。
　
第十四句话“极空玄妙心”
　
极，如果人都做到了定根通了，就要注意再进一步上引。往太极、无极
上升。功没有极端，这时可尽量往宇宙发展。到这一步，到这个时候瑜珈功
也都是可能成功的。要注意采空中之“气”。无极、太极，要上升没有极端。
空，并不足没有，赴指精微物质．更精微。没有废物，没有杂质，没有
杂念。当然不可能一点什么也没有。但是你练到一定的时候，你就可以净化。
可以变化．
玄妙心．始终掌握一个“玄”字。摸不着，看不见。但到一定的时候能
看见，也能摸着。玄。并不玄。玄之不玄，妙之真妙。一般人都说玄得很，
到一定的时候你就看得见，摸得第十六句话“迷度奇能成(真)”
迷，这个时候就全部破迷了。人的迷糊状态，现阶段的迷糊状态，不清
楚的事，到这个时候才能够真正破迷。到了开合常学实的时候就破迷了。什
么事情你都要学，前面是学字．就象你不知道地球的万有引力一样，当然要
学，什么事情都是实在的，不是现在这样，就好多人就想不通为什么看不见就
把求西搬走了。高功夫师傅事先就知到，事先就有图象出现，这就破除了迷
糊，破迷才能普度众生。这时候才能够教人，自己到高功夫的时候才能度别
人．普度众生．第一步是广做好事,真正地做好事。一般人做好事都是临时
性的．如果能破迷了，做好事就不是一般化，教出来的弟子也不是一般的，
就能度弟子了。
奇能成，一般人认为神奇的东西、神气的现象、神奇的功能都能够成功，
有很大的能量。能：能量。能成功，能后面一个成字（或真字），都是真的，
都是能成功的，包括神化中的一些传说，都能够成为现实中真实的东西。
“迷度奇能真，就是迷度奇能成“，同样都是运用哲理根据实验效应、
反映解释。
　
八十字的全篇要落实在“真”字上，练功就是要最后达到功成圆满的真
实境界，为人类服务，为宇宙服务。

[ 本帖最後由真一本体於 2013-2-21 22:35 編輯 ]

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發表於 2013-2-21 22:37
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当年气功大潮的出现，华夏神州风起云涌的年代，大家都是从那时候走过来的，这是华夏仙界高人的重大布局，政府也非常支持。犹太邪灵当然非常不满，它千方百计的想破坏，它让我传法轮功就是这个目的，要不我当年就是不想出山呢。本来任何力量都无法压制的气功运动，被法轮功给真的压下去了，犹太邪灵要的就是把犹太教以法轮功的形式嵌植到华夏气功运动中，大量拉人，再到后来促成99年的镇压，再借刀杀人，借政府之手压制气功运动，它成功了。气功大潮是一场华夏文明的复兴运动，就这样被压下去了。气功界并没有被狐狸黄鼠狼子功搞的乱七八糟，那些都根本影响不了气功大潮，无论什么，都比犹太教和犹太无神论要好些吧，动物功至少也是尊崇自然的，不想犹太那样反自然。而且，当年的气功界仙佛正道气功出山是相当多的，总体形势是非常好的。只是法轮功说气功界多差多差了，怎么即将要毁灭的地步了，不是这样的啊，恰恰是这么说的法轮功，真的是几乎毁灭了华夏气功界。

犹太邪灵一神论，一上来，就先来个焚书运动，不可以看任何气功的，只能看法轮功的，满清一样的文化封锁精神操控啊。我们华夏传统，哪家哪门派一上来就是要你烧书的呢？修炼不是机器加工，什么精密仪器添一个零件就坏了，什么坯料成料的，法轮功本质上的那一套，根本不把人当人看！而是把人看成机器！你看它的那一整套比喻系统都是这个式样的，很多弟子都感觉奇怪，感觉不舒服。

人在修炼过程中，接触任何门派的任何东西，都不要紧，不是一看就不行了，人根本不是机器逻辑那么脆弱，人是灵性直觉的。各家各门派，都有他们那一门对自然的认识，对佛道两家修炼的体悟，都有珍贵的那一面。而法轮功一上来，是一概的打击，全部的攻击，这正是犹太邪灵要针对华夏文化复兴干的事情。而且，还是通过我的嘴说出来的，在这方面，我是有罪的。

各门派气功的书籍，录音录像，大家都多多发到我们论坛上来，保存好，系统的整理好，我们要把这个时代，留给后人一个完整的记忆。大家都可以听，可以看，欣赏众生的智慧，非常美妙的事情。犹太邪灵一神论下在你身体里的那套东西就怕我们华夏文化体系里的东西。有人说要是狐狸黄鼠狼功怎么办，呵呵，犹太法轮蛇功你都炼过了，还在乎狐狸黄鼠狼么。其实大部分气功都是相当好的，全国的气功形式，我也都知道，我要你也知道，各家气功现在怎么样了，大家要都知道。

——李洪志

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