（寻流知源——寻文知义。舍妄以从真——因假悟真。性命为本，神气为未。此节教读者不可泥文执象，下文复申明虚无实际。） 　　夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。
　　（人当万虑消亡之候当下得之，自能心领神会，有不可思议之妙。）
　　今因马自然去，讲此数语，汝其味之。
　　（因马自然去——五字又是一个炼丹总侍口诀。汝——指海南白子也。）
　　紫阳张伯端序。
　　 [ 呜呼！此序何为而作也，昔者紫阳张祖，大丹既成，欲永其道于世；尚恐泄机，复遭天谴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以为言。盖欲学者因假悟真，不啻心传口授。不虞其言铅汞过多，形神未显。读者不谅其心，而泥其文，反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒，每引其言以为证，甚至贻厥元孙海南白子，误会其旨，亦三炼而三倾，翻欲骂倒其书，重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅，复著《金丹四百字》，托言因马自然去，以寄示海南。犹恐其见铅汞而目逃，复明以自序如此。白子始得以二八两之药、结三百日之胎。亦复悯念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇，锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。
　　夫道家丹经，如《悟真篇》者亦美矣！白子天纵之资，读之而未得其窍，尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言，几无以补救于后。今之人，德慧不及白子，窃恐其读此而仍无着手处也。（一得）故于辛卯之秋，将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册，刊示同门，今年正月，敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书，重刊行世，阐明张祖正指之所在。兹复审译此序，逐节笺注。而于玄牝一节，即将己所阅历课程略为指引如上。所望世之愚不肖如（一得）者，即仿此课程以进功，其贤智如白子者，仍读本文而得诀，由是而进按《悟真篇阐幽》一书以为法度之准程，不亦无碍乎？
　　白子顿之宗也，（一得）渐之徒也，顿与渐取径虽殊，及其至之一也。张祖所谓“虽愚昧小人行之，立跻圣域”，诚实语也。愿与普天下后世学人循序进修，同跻圣域，永无负我张祖此序，以补救《悟真篇》之慈旨可也。
　　道光十五年二月吉北宗后裔闵一得谨注并跋。 ]

本 文 注

天台紫阳真人张平叔撰

西陵一壑居士彭好古注解　西浙龙门宗子闵阳林释义

　　真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。
　　 [ 注 ] ：人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅，肾生气，气中一点真一之精，是为真铅；地二生离火为心，心火飞扬象汞，心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。坎中有戊土，离中有己土——水本阴，而阴中有真阳；火本阳，而阳中有真阴——是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。
　　真铅即身中之气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅、铅常制汞，铅汞归真土，则神气浑融、性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非坠顽空而甘枯槁也。
　　 [ 释 ］：举意宅身以收心，即得五行攒簇，四象和合，从此五气朝元，渐见三花聚顶，何等直截！并不繁难，只是一个诚意以先之耳！
　　虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。
　　 [ 注 ］：虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象，然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生——以火能生土也。时当姤卦，天交于地——虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天——寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
　　玉炉即黄庭，火即神，以神驭气，火在玉炉之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宫。黑变红为紫，火飞上为霞——霞与火非二物也。“玉炉火温温”，乾宫之神照入于坤宫之内。至于“鼎上飞紫霞”，则坤受乾火，发现于坤宫之表，有飞象矣！
　　 [ 释 ] ：心宅身久，身得心治之初效也。华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
　　 [ 注 ] ：紫阳本序云：“以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。”即此而观，华池为命蒂，神水为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精载正阳之炁而上升，气象似莲花之开矣。高宫正阳之炁随真一之精而下降，安静似金波之静矣。至时之将子，水清金白而性命神气两相浑合矣。故曰“天地一轮镜”——只在以性合命、凝神入气穴是也。昔人谓“炼丹无别法，但引神水入华池，万事皆矣。”正言此意。
　　 [ 释 ] ：心身合一，纯乎天理，自然运行，乃得有下手之时也。
　　朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。
　　 [ 注 ] ：朱砂是液中正阳之气，水银是气中真一之精。补离宫之阴，液中采取真一之精。“金精与阳气”，以阳人炼之则如朱砂，以阴符养之则如水银，非二物也。
　　 [ 释 ］：得下手时，极炼极烹。仍以心治身、以身养心以待之，无别法也。
　　日魂玉免脂，月魄金乌髓，掇来归鼎中，化作一泓水。
　　 [ 注 ]：太阳木火为日魂，魂藏神而阳中有阴，阴即月魄，日非月无以生其光，故曰“玉兔脂”，脂从精也。太阴金水之月魄，魄藏精而阴中有阳，阳即日魂，月非日无以成其体，故曰“金乌髓”，髓从神也。犹朱砂是日中之精，中感月华而生真汞；水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化气、以气化精，中士以精留气、以气留神，精神混合调合于宝鼎之中，则甘露自降为一泓水矣！
　　 [ 释 ］：交养融合而身心始化也。夫然后将以观其窍矣！
　　药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
　　 [ 注 ］：玄窍，即玄牝。玄阳而牝阴，总谓之玄窍，人身下田为炉，乃神之所栖，火发于此，故曰阳炉。炉上则鼎也，静极而动，药物自生，时当采取。得药之后，苟无火候以烹炼之，其药复散，玄珠何从而产哉？是必拨转顶门关捩子，夺取骊龙颔下珠，药即是火，火即是药，药火合一，则龙虎交会；而悬胎宝鼎，自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药，方可阳炉发火，若机未至而先助长，则外火虽行，内符不应，适以自焚其躯耳！大抵神气融和，则玄窍自见；玄窍既见，则火候自知；火候既知，则龙虎自并；龙虎既并，则玄珠自成一其妙在动静之间，不差毫发可也。
　　 [ 释 ] ：身心纯一不杂，化象豁然，尤须一意主持，慎独是至要也。前五节只着力一静字，至此加一敬字为主持，主敬存诚功夫其在斯乎？
　　此窍非凡窍，乾坤共合成。名之神气穴，内有坎离精。