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標題: 佛教经典《楞伽经》
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《楞伽经》
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xianzhen

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發表於 2013-8-25 21:14  		#1
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《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话，散文与诗句相互交叉的特点来进行标点和分段。


成观法师撰注之《楞伽经义贯》一书
《楞伽经》的重要性，大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。除此之外，佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，而这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，尤其是三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容之一。因此历来习相宗者也都把它列为与《解深密经》一样是必读的根本经典之一(附注:本经亦为唯识宗所依据之六部根本经之一详见唯识宗词条)。由于《楞伽经》既是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，不论在性宗或相宗的根本经典中，都列于首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。
产生于公元前6世纪古印度的佛教，至今已经走过了2500多年的历史岁月。楞伽经佛教在纪元前后开始传入我国，在与中国的传统文化经过长期的交汇、融合后，逐渐发展和演变成了具有中国民族特色的中国佛教，形成了众多的宗派，表现出百态纷呈的局面。仅以中国佛教的三大系统(汉语系、藏语系、巴利语系) 中的汉语系的主要学派就包括天台宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等众多宗派。在这些众多的宗派中，又由于所倡导的修行证悟的方法各有特色，从而又各立门庭，各有传承，至今绵延不绝。如以《六祖坛经》为代表经典，首尊《楞伽经[1]》，后以《金刚经》为主要的禅宗，在发展和演变中又形成五派， 即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，其中的临济宗自宋以后又形成了黄龙派、杨岐派。习惯上，人们将禅宗衍化的各派合称为“五家七宗”。其宗风在海内外之影响，至今而未衰。佛教在思想上与魏晋风行的玄学义趣相投，迎合了文人学士的口味，在隋唐时大盛并与儒、道两家学说互为补充，形成了三家合流的局面，又经宋、元、明、清历代，是中国文人的传统学问，代有大德高僧、学界巨擘。佛学成为博大深厚的中国传统文化的一个重要组成部分。鉴于此，我们所进行的研究工作，应当具有冷静而客观的态度，既反对简单地肯定或否定的做法，也力戒从信仰或一宗一派的角度去解释佛教义理。注重于从印度古代思想文化发展的整体背景以及在中国传统文化的基础上，去注释佛教经典，使之优秀的思想文化传统得到继承和光大，这也是笔者的意愿所在。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经[2]》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗(今新疆和田)僧人实叉难陀入楞伽经
  入楞伽经
各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话，散文与诗句相互交叉的特点来进行标点和分段。注释部分采用以句为主，兼顾数句一旨的方法，依次进行，有些佛教词语出现时前后在义理上各有侧重，则采用删繁就简的原则，予以复注；白话译文部分，以直译为主，在有的术语已有注释的前提下，兼采意译，以便于阅读这也是根据《楞伽经》具有突出的理论探究和人生哲学论辩的特征而采用的方式。应当说明的是在注释部分，作者并不恪守于旧注，而是突破一教或某宗的信仰与偏执，力图在印度与中国历史文化发展的大背景上进行冷静客观地工作，且根据需要采用了一些前期的研究成果，尚祈读者谅解。由于必须兼顾本书与丛书的衔接，时间紧迫， 因此在工作中谬误、疏漏以至于偏颇之处在所难免，敬请方家指正，由衷地期望本书能得到读者的喜爱和帮助。

译本
本经共有三种译本：
（一）宋译：刘宋时，中天竺沙门求那跋陀罗（义译为功德贤）所译之《 楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，亦称《四卷楞伽》，也就是本经，这是最早的译本。
（二）魏译：为元魏时，北天竺沙门菩提留支所译之《入楞伽经》，十卷。
（三）唐译：由唐时于阗三藏法师实叉难陀所译之“大乘入楞伽经”，七卷。以上三种译本大藏经中都有收；最近大乘精舍出了一本“楞伽经会译”，即是把三种译本分段并列，很有参考价值，不过其中魏译及唐译部分，与大藏经中的文字，有些地方颇有出入。


传承

本经是达摩祖师在传法给二祖慧可大师后，亲传予二祖大师的，初祖说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”（见《景德传灯录》）又道：“吾观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。”（见道宣律师《续高僧传》因为四卷楞伽是达摩祖师所传，用以印心的，所以后世虽见有二种译本，但大都只是当作参考用，而且一般谈到《楞伽经》时，也多是指最初宋译的《四卷楞伽》而言。从达摩祖师以后，正法眼藏的传承，即以《楞伽经》为印心之据；后来，正如达摩祖师所预言者，一百多年后，到了四祖道信大师以后，楞伽之学渐渐转为只是名相之学，因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时，问客从哪里来，客答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化……大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”因此《金刚经》开始盛行于世，而《楞伽经》即从隋末、初唐开始，便渐渐失传了（请参见宋·蒋之奇楞伽经序）。一直到了北宋仁宗时，有一朝庭大臣，官位太子太保，名张安道（乐全）先生，于仁宗庆历，为滁州牧时，才偶然之间，又发掘出《楞伽经》，自读之后，如见故物，大有所悟，如苏东坡的序中说：张公“至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔墨，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈，发明心要。” （见：苏东坡序）后来张公以此《楞伽经》亲自教授苏东坡，并且出钱三十万，请苏东坡刻印此经，令流传于世。苏东坡的好友佛印和尚却向他建议说：“与其刻印，不如由苏东坡自己来书写，然后再刻印，更能流传得久（因为东坡居士的书法是有名的，世人为珍惜其墨宝，定会妥为保存其手写之经），苏东坡于是将此经写一遍，然后刻印传世。现今所传者，即是张公所传、东坡居士所手书的。然而自隋末至北宋末期，此经失传了将近四百五十年！我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典，全拜张、苏二大居士之赐。以其功德不可没，故特志之。


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xianzhen

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發表於 2013-8-25 21:15  		#2
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http://www.jingshu.org/column-23.html

楞伽经文集
楞伽阿跋多罗宝经楞伽大义今释白话楞伽经
楞伽经散文
读楞伽经笔记阅读：254楞伽经简介阅读：854《楞伽经》与禅宗思想阅读：158楞伽经提要阅读：201楞伽大义今释 序言阅读：687楞伽阿跋多罗宝经 序言阅读：394


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發表於 2013-8-25 21:16  		#3
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第一卷 楞伽阿跋多罗宝经
　　【一切佛语心品第一之一】
　　如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞曰。
　　世间离生灭 犹如虚空华 智不得有无 而兴大悲心
　　一切法如幻 远离于心识 智不得有无 而兴大悲心
　　远离于断常 世间恒如梦 智不得有无 而兴大悲心
　　知人法无我 烦恼及尔□ 常清净无相 而兴大悲心
　　一切无涅盘 无有涅盘佛 无有佛涅盘 远离觉所觉
　　若有若无有 是二悉俱离 牟尼寂静观 是则远离生
　　是名为不取 今世后世净
　　尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。
　　我名为大慧 通达于大乘 今以百八义 仰谘尊中上
　　世间解之土 闻彼所说偈 观察一切众 告诸佛子言
　　汝等诸佛子 今皆恣所问 我当为汝说 自觉之境界
　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。
　　云何净其念 云何念增长 云何见疑惑 云何惑增长
　　何故刹土化 相及诸外道 云何无受欲 何故名无受
　　何故名佛子 解脱至何所 谁缚谁解脱 何等禅境界
　　云何有三乘 唯愿为解说 缘起何所生 云何作所作
　　云何俱异说 云何为增长 云何无色定 及与灭正受
　　云何为想灭 何因从定觉 云何所作生 进去及持身
　　云何现分别 云何生诸地 破三有者谁 何处身云何
　　往生何所至 云何最胜子 何因得神通 及自在三昧
　　云何三昧心 最胜为我说 云何名为藏 云何意及识
　　云何生与灭 云何见已还 云何为种姓 非种及心量
　　云何建立相 及与非我义 云何无众生 云何世俗说
　　云何为断见 及常见不生 云何佛外道 其相不相违
　　云何当来世 种种诸异部 云何空何因 云何刹那坏
　　云何胎藏生 云何世不动 何因如幻梦 及犍闼婆城
　　世间热时□ 及与水月光 何因说觉支 及与菩提分
　　云何国土乱 云何作有见 云何不生灭 世如虚空华
　　云何觉世间 云何说离字 离妄想者谁 云何虚空譬
　　如实有几种 几波罗蜜心 何因度诸地 谁至无所受
　　何等二无我 云何尔□净 诸智有几种 几戒众生性
　　谁生诸宝性 摩尼真珠等 谁生诸语言 众生种种性
　　明处及伎术 谁之所显示 伽陀有几种 长颂及短句
　　成为有几种 云何名为论 云何生饮食 及生诸爱欲
　　云何名为王 转轮及小王 云何守护国 诸天有几种
　　云何名为地 星宿及日月 解脱修行者 是各有几种
　　弟子有几种 云何阿□黎 佛复有几种 复有几种生
　　魔及诸异学 彼各有几种 自性及与心 彼复各几种
　　云何施设量 唯愿最胜说 云何空风云 云何念聪明
　　云何为林树 云何为蔓草 云何象马鹿 云何而捕取
　　云何为卑陋 何因而卑陋 云何六节摄 云何一阐提
　　男女及不男 斯皆云何生 云何修行退 云何修行生
　　禅师以何法 建立何等人 众生生诸趣 何相何像类
　　云何为财富 何因致财富 云何为释种 何因有释种
　　云何甘蔗种 无上尊愿说 云何长苦仙 彼云何教授
　　如来云何于 一切时刹现 种种名色类 最胜子围绕
　　云何不食肉 云何制断肉 食肉诸种类 何因故食肉
　　云何日月形 须弥及莲华 师子胜相刹 侧住覆世界
　　如因陀罗网 或悉诸珍宝 箜篌细腰鼓 状种种诸华
　　或离日月光 如是等无量 云何为化佛 云何报生佛
　　云何如如佛 云何智慧佛 云何于欲界 不成等正觉
　　何故色究竟 离欲得菩提 善逝般涅盘 谁当持正法
　　天师住久如 正法几时住 悉檀及与见 各复有几种
　　毗尼比丘分 云何何因缘 彼诸最胜子 缘觉及声闻
　　何因百变易 云何百无受 云何世俗通 云何出世间
　　云何为七地 唯愿为演说 僧伽有几种 云何为坏僧
　　云何医方论 是复何因缘 何故大牟尼 唱说如是言
　　迦叶拘留孙 拘那含是我 何故说断常 及与我无我
　　何不一切时 演说真实义 而复为众生 分别说心量
　　何因男女林 诃梨阿摩勒 鸡罗及铁围 金刚等诸山
　　无量宝庄严 仙闼婆充满 无上世间解 闻彼所说偈
　　大乘诸度门 诸佛心第一 善哉善哉问 大慧善谛听
　　我今当次第 如汝所问说 生及与不生 涅盘空刹那
　　趣至无自性 佛诸波罗蜜 佛子与声闻 缘觉诸外道
　　及与无色行 如是种种事 须弥巨海山 洲渚刹土地
　　星宿及日月 外道天修罗 解脱自在通 力禅三摩提
　　灭及如意足 觉支及道品 诸禅定无量 诸阴身往来
　　正受灭尽定 三昧起心说 心意及与识 无我法有五
　　自性想所想 及与现二见 乘及诸种性 金银摩尼等
　　一阐提大种 荒乱及一佛 智尔焰得向 众生有无有
　　象马诸禽兽 云何而捕取 譬因成悉檀 及与作所作
　　丛林迷惑通 心量不现有 诸地不相至 百变百无受
　　医方工巧论 伎术诸明处 诸山须弥地 巨海日月量
　　下中上众生 身各几微尘 一一刹几尘 弓弓数有几
　　肘步拘楼舍 半由延由延 兔毫窗尘虮 羊毛[麦广]麦尘
　　钵他几[麦广]麦 阿罗[麦广]麦几 独笼那□梨 勒叉及举利
　　乃至频婆罗 是各有几数 为有几阿[少兔] 名舍梨沙婆
　　几舍梨沙婆 名为一赖提 几赖提摩沙 几摩沙陀那
　　复几陀那罗 为迦梨沙那 几迦梨沙那 为成一波罗
　　此等积聚相 几波罗弥楼 是等所应请 何须问余事
　　声闻辟支佛 佛及最胜子 身各有几数 何故不问此
　　火□几阿[少兔] 风阿[少兔]复几 根根几阿[少兔] 毛孔眉毛几
　　护财自在王 转轮圣帝王 云何王守护 云何为解脱
　　广说及句说 如汝之所问 众生种种欲 种种诸饮食
　　云何男女林 金刚坚固山 云何如幻梦 野鹿渴爱譬
　　云何山天仙 犍闼婆庄严 解脱至何所 谁缚谁解脱
　　云何禅境界 变化及外道 云何无因作 云何有因作
　　有因无因作 及非有无因 云何现已灭 云何净诸觉
　　云何诸觉转 及转诸所作 云何断诸想 云何三昧起
　　破三有者谁 何处为何身 云何无众生 而说有吾我
　　云何世俗说 唯愿广分别 所问相云何 及所问非我
　　云何为胎藏 及种种异身 云何断常见 云何心得定
　　言说及诸智 戒种性佛子 云何成及论 云何师弟子
　　种种诸众生 斯等复云何 云何为饮食 聪明广施设
　　云何树葛藤 最胜子所问 云何种种刹 仙人长苦行
　　云何为族姓 从何师受学 云何为丑陋 云何人修行
　　欲界何不觉 阿迦腻吒成 云何俗神通 云何为比丘
　　云何为化佛 云何为报佛 云何如如佛 平等智慧佛
　　云何为众僧 佛子如是问 箜篌腰鼓华 刹土离光明
　　心地者有七 所问皆如实 此及余众多 佛子所应问
　　一一相相应 远离诸见过 悉檀离言说 我今当显示
　　次第建立句 佛子善谛听 此上百八句 如诸佛所说
　　不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。（凡有三常。此常梵音与上常音异也）缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿[少％兔]句非阿[少％兔]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句（此物之数也）。数句非数句（此数霜缕反）。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅盘句非涅盘句。尔□句非尔□句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。□句非□句。像句非像句。轮句非轮句。□闼婆句非□闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。实句非实句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流住生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。
　　大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。大慧。不思议薰及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。
　　大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想薰。缘者谓自心见等识境妄想。大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
　　大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
　　复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次大慧。有七种第一义。所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。（此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心梵音云质多也）以性自性第一义心。成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。大慧。愚疑凡夫性。无性自性第一义。作二见论。
　　复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。大慧。若有沙门、婆罗门欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续、若事、若生、若有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故彼无次第生。
　　大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚疑凡夫恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。
　　大慧。若复诸余沙门、婆罗门见离自性。浮云火轮、□闼婆城无生。幻□水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说、观所观、受用。建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅盘平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现。无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严等。入一切佛刹外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。
　　大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心。因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有。思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。是故大慧。自悉檀善应当修学。
　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心、意、意识、五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。成真实相。一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山。海中住处诸大菩萨。说如来所叹。海浪藏识境界法身。
　　尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气。计著识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处藏识转识浪生。
　　大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧。犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合业生相。深入计著。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现妄想计著转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭。
　　大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。余地相智慧。巧便分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识。自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因悉以超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有断绝时
　　藏识海常住 境界风所动 种种诸识浪 腾跃而转生
　　青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味众华果 日月与光明
　　非异非不异 海水起波浪 七识亦如是 心俱和合生
　　譬如海水变 种种波浪转 七识亦如是 心俱和合生
　　谓彼藏识处 种种诸识转 谓以彼意识 思惟诸相义
　　不坏相有八 无相亦无相 譬如海波浪 是则无差别
　　诸识心如是 异亦不可得 心名采集业 意名广采集
　　诸识识所识 现等境说五
　　尔时大慧菩萨以偈问曰。
　　青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何唯愿说
　　尔时世尊以偈答曰。
　　青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫
　　彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼波浪同
　　受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水波浪
　　尔时大慧菩萨复说偈言。
　　大海波浪性 鼓跃可分别 藏与业如是 何故不觉知
　　尔时世尊以偈答曰。
　　凡夫无智慧 藏识如巨海 业相犹波浪 依彼譬类通
　　尔时大慧菩萨复说偈言。
　　日出光等照 下中上众生 如来照世间 为愚说真实
　　已分部诸法 何故不说实
　　尔时世尊以偈答曰。
　　若说真实者 彼心无真实 譬如海波浪 镜中像及梦
　　一切俱时现 心境界亦然 境界不具故 次第业转生
　　识者识所识 意者意谓然 五则以显现 无有定次第
　　譬如工画师 及与画弟子 布彩图众形 我说亦如是
　　彩色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错绘众像
　　言说别施行 真实离名字 分别应初业 修行示真实
　　真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说 愚者广分别
　　种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设
　　所说非所应 于彼为非说 彼彼诸病人 良医随处方
　　如来为众生 随心应量说 妄想非境界 声闻亦非分
　　哀愍者所说 自觉之境界
　　复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量。摄受及摄受者。妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜。常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。
　　复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计著。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。超幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。
　　佛告大慧。有一种外道作无所有妄想计著。觉知因尽。兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。大慧。复有余外道见种求那极微陀罗骠形处。横法各各差别。见已计著无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想根量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观。故兔无角不应作想。乃至微尘分别自性悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生相已。随比思量观察不生妄想。言无耶。佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异。故非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无。二俱不成。
　　大慧。复有余外道见计著色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立。性色空事分别当知。大慧。四大种生时自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是大慧。观牛有角故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　色等及心无 色等长养心 身受用安立 识藏现众生
　　心意及与识 自性法有五 无我二种净 广说者所说
　　长短有无等 展转互相生 以无故成有 以有故成无
　　微尘分别事 不起色妄想 心量安立处 恶见所不乐
　　觉想非境界 声闻亦复然 救世之所说 自觉之境界
　　尔时大慧菩萨。为净自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。佛告大慧。渐净非顿。如□罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。
　　譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。（依者胡本云津腻。谓化佛是真佛气分也）顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛。光明照曜。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。
　　大慧。法依佛说。一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计著因。种种不实如幻。种种计著不可得。
　　复次大慧。计著缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。如是大慧。依缘起自性起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计著习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界。建立施作。大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相分别观察建立。超外道见无色见。大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见应当除灭。
　　复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界真谛。离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果。正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾愍众生及本愿不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。
　　大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种。青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动。非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我想。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不思议、自觉圣趣境界及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。得自觉性故有相。第一义智因故有因。离性非性故。譬如无作虚空。涅盘灭尽。故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议诸如来自觉圣智所得如是。故常不思议自觉圣智所得。应得修学。
　　复次大慧。外道常不思议。无常性。异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已。思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者。性非性无常。见已。自觉圣境界。说彼常无因。大慧。若复诸外道因相。成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性。故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常。思量计常。不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。
　　复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅盘。不知生死涅盘差别。一切性妄想非性。未来诸根境界休息作涅盘想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常转。
　　复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚疑凡夫不觉妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。□望一切性生。有非有妄想生。非贤圣也。大慧。于彼应当修学。
　　复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身手孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地。起烦恼断。习气烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知。修习人无我。乃至得般涅盘觉。大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉。求般涅盘。复有异外道说。悉由作者。见一切性已。言此是般涅盘。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学。大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖悲泣流泪。不相近缘所有不著。种种自身种种神通。若离若合种种变化。闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性、离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入随彼而成。大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　须陀盘那果 往来及不还 逮得阿罗汉 是等心惑乱
　　三乘与一乘 非乘我所说 愚夫少智慧 诸圣远离寂
　　第一义法门 远离于二教 住于无所有 何建立三乘
　　诸禅无量等 无色三摩提 受想悉寂灭 亦无有心量
　　大慧。彼一阐提非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根故不般涅盘。二者菩萨本自愿方便故。非不般涅盘一切众生。而般涅盘。大慧。彼般涅盘是名不般涅盘法相。此亦到一阐提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅盘。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅盘已。毕竟不般涅盘。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故。菩萨一阐提不般涅盘。
　　复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性。谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计著。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　名相觉想 自性二相 正智如如 是则成相
　　大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
　　复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我及法无我。云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生眼色等摄受。计著生识。一切诸根自心现器身等藏。自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有轮。种种身色如幻术神咒机发像起。善彼相知。是名人无我智。云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘生无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相、妄想力是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进超九地相。得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地到自觉圣法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立、诽谤相唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立、诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立。断诽谤见。不谤正法。
　　尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言。
　　建立及诽谤 无有彼心量 身受用建立 及心不能知
　　愚疑无智慧 建立及诽谤
　　尔时世尊于此偈义。复重显示告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。是名建立诽谤相。复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入。非有自共相。而起计著。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚伪过。种种习气计著生。大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻本不生。眼色明界念。前生生已实已还坏。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。谓虚空、灭、般涅盘、非作、计著性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相。建立及诽谤愚夫妄想。不善观察自心现量。非贤圣也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。
　　复次大慧。菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相。趣究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处。依于缘起。譬如众色。如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受经法。所谓一切法如幻如梦光影水月。于一切法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹供养诸佛。生诸天宫宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　心量世间 佛子观察 种类之身 离所作行
　　得力神通 自在成就
　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。唯愿世尊为我等说。一切法空。无生无二。离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空。无生无二。离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听。谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
　　佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者。说空无生无二。离自性相。大慧。彼略说七种空谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性故相不住。是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。是名行空。大慧。即此如是行空展转缘起。自性无性。是名无行空。云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最□。汝当远离。
　　大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。离自性即是无生。离自性刹那相续流注。及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。云何无二。谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧。一切法无二。非于涅盘彼生死。非于生死彼涅盘。异相因有性故。是名无二。如涅盘生死。一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相。应当修学。
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　我常说空法 远杂于断常 生死如幻梦 而彼业不坏
　　虚空及涅盘 灭二亦如是 愚夫作妄想 诸圣离有无
　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空、无生、无二、离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故。为分别说显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性。而彼水无。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义莫著言说。


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xianzhen

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發表於 2013-8-25 21:17  		#4
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　　入楞伽经 第一卷

　　请佛品第一

　　归命大智海毗卢遮那佛。

　　如是我闻：一时，婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园香树，皆宝香林；微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧，神通之力奋迅游化，五法、自性、二种无我究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶而授佛位；自心为境，善解其义；种种众生、种种心色，随种种心、种种异念，无量度门随所应度、随所应见而为普现。

　　尔时，婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已，渡至南岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从，向海南岸。

　　尔时，婆伽婆遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而作是言：“过去诸佛应正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道、声闻、辟支佛等修行境界。我亦应彼摩罗耶山楞伽城中，为罗婆那夜叉王上首说于此法。”

　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。

　　时，婆伽婆离海龙王宫渡大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。

　　尔时，如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。

　　尔时，罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益，快得安乐。”

　　尔时，楞伽城主罗婆那夜叉王，与诸眷属乘华宫殿至如来所；与诸眷属从宫殿下，绕佛三匝，以种种伎乐乐于如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作，大毗琉璃、玛瑙诸宝以为间错，无价色衣以用缠裹。以梵声等无量种音，歌叹如来一切功德，而说偈言：

　　“心具于法藏， 离无我见垢，

　　世尊说诸行， 内心所知法。

　　白法得佛身， 内身所证法，

　　化身示化身， 时到入楞伽。

　　今此楞伽城， 过去无量佛，

　　及诸佛子等， 无量身受用。

　　世尊若说法， 无量诸夜叉，

　　能现无量身， 欲闻说法声。”

　　尔时，罗婆那楞伽王，以都吒迦种种妙声，歌叹如来诸功德已；复更以伽他妙声歌叹如来，而说偈言：

　　“如来于七日， 大海恶兽中，

　　渡海至彼岸， 出已即便住。

　　罗婆那王共， 妻子夜叉等，

　　及无量眷属， 大智诸大臣，

　　叔迦婆罗那， 如是等天众，

　　各各悉皆现， 无量诸神通，

　　乘妙华宫殿， 俱来到佛所。

　　到已下华殿， 礼拜供养佛，

　　依佛住持力， 即于如来前，

　　自说己名字： 我十头罗刹，

　　愿垂哀愍我， 及此城众生，

　　受此楞伽城， 摩罗耶宝山。

　　过去无量佛， 于此楞伽城，

　　种种宝山上， 说身所证法。

　　如来亦应尔， 于此宝山中，

　　同诸过去佛， 亦说如是法。

　　愿共诸佛子， 说此清净法，

　　我及楞伽众， 咸皆欲听闻。

　　入楞伽经典， 过去佛赞叹，

　　内身智境界， 离所说名字。

　　我念过去世， 无量诸如来，

　　诸佛子围绕， 说此修多罗。

　　如来于今日， 亦应为我等，

　　及诸一切众， 说此甚深法。

　　未来诸世尊， 及诸佛子等，

　　于此宝山上， 亦说此深法。

　　今此楞伽城， 微妙过天宫，

　　墙壁非土石， 诸宝罗网覆。

　　此诸夜叉等， 已于过去佛，

　　修行离诸过， 毕竟住大乘，

　　内心善思惟， 如实念相应。

　　愿佛怜愍故， 为诸夜叉说，

　　愿佛天人师， 入摩罗耶山。

　　夜叉及妻子， 欲得摩诃衍，

　　瓮耳等罗刹， 亦住此城中。

　　曾供养过去， 无量亿诸佛，

　　今复愿供养， 现在大法王，

　　欲闻内心行， 欲得摩诃衍。

　　愿佛怜愍我， 及诸夜叉众，

　　共诸佛子等， 入此楞伽城。

　　我所有宫殿， 妻子及眷属，

　　宝冠诸璎珞， 种种庄严具，

　　阿舒迦园林， 种种皆可乐，

　　及所乘华殿， 施佛及大众。

　　我于如来所， 无有不舍物，

　　愿大牟尼尊， 哀愍我受用。

　　我及诸佛子， 受佛所说法，

　　愿佛垂哀愍， 为我受用说。”

　　尔时三界尊， 闻夜叉请已，

　　即为夜叉说， 过去未来佛：

　　“夜叉过去佛， 此胜宝山中，

　　怜愍夜叉故， 说内身证法。

　　未来佛亦尔， 于此宝山中，

　　为诸夜叉等， 亦说此深法。

　　夜叉此宝山， 如实修行人，

　　现见法行人， 乃能住此处。

　　夜叉今告汝， 我及诸佛子，

　　怜愍汝等故， 受汝施请说。”

　　如来略答竟， 寂静默然住。

　　罗婆那罗刹， 奉佛华宫殿。

　　如来及佛子， 受已即皆乘；

　　罗婆那夜叉， 亦自乘华殿；

　　以诸婇女乐， 乐佛到彼城。

　　到彼妙城已， 罗婆那夜叉，

　　及其夜叉妻， 夜叉男女等，

　　更持胜供具， 种种皆微妙，

　　供养于如来， 及诸佛子等。

　　诸佛及菩萨， 皆受彼供养。

　　罗婆那等众， 供养说法者，

　　观察所说法， 内身证境界；

　　供养大慧士， 数数而请言：

　　“大士能问佛， 内身行境界。

　　我与夜叉众， 及诸佛子等，

　　一切诸听者， 咸请仁者问！

　　大士说法胜， 修行亦最胜，

　　我尊重大士， 请问佛胜行。

　　离诸外道边， 亦离二乘过，

　　说内法清净， 究竟如来地。”

　　尔时佛神力， 复化作山城，

　　崔嵬百千相， 严饰对须弥。

　　无量亿华园， 皆是众宝林，

　　香气广流布， 芬馥未曾闻。

　　一一宝山中， 皆示现佛身，

　　亦有罗婆那， 夜叉众等住。

　　十方佛国土， 及于诸佛身，

　　佛子夜叉王， 皆来集彼山。

　　而此楞伽城， 所有诸众等，

　　皆悉见自身， 入化楞伽中。

　　如来神力作， 亦同彼楞伽，

　　诸山及园林， 宝庄严亦尔。

　　一一山中佛， 皆有大智问，

　　如来悉为说， 内身所证法。

　　出百千妙声， 说此经法已，

　　佛及诸佛子， 一切隐不现。

　　罗婆那夜叉， 忽然见自身，

　　在己本宫殿， 更不见余物，

　　而作是思惟：

　　“向见者谁作？　说法者为谁？

　　是谁而听闻？

　　我所见何法， 而有此等事？

　　彼诸佛国土， 及诸如来身，

　　如此诸妙事， 今皆何处去？

　　为是梦所忆？ 为是幻所作？

　　为是实城邑？ 为乾闼婆城？

　　为是翳妄见？ 为是阳焰起？

　　为梦石女生？ 为我见火轮？

　　为见火轮烟？ 我所见云何？”

　　复自深思惟：

　　“诸法体如是， 唯自心境界

　　内心能证知。

　　而诸凡夫等， 无明所覆障，

　　虚妄心分别， 而不能觉知。

　　能见及所见， 一切不可得；

　　说者及所说， 如是等亦无。

　　佛法真实体， 非有亦非无，

　　法相恒如是， 唯自心分别。

　　如见物为实， 彼人不见佛，

　　不住分别心， 亦不能见佛。

　　不见有诸行， 如是名为佛，

　　若能如是见， 彼人见如来。

　　智者如是观， 一切诸境界，

　　转身得妙身， 是即佛菩提。”

　　尔时，罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中；以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相。不随他教，善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知；善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解；善知一切诸地上上自体相貌，乐观心意意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见；因智如实善知如来之藏，善住佛地内心实智。闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：“善哉！善哉！楞伽王，诸修行者，悉应如汝之所修学。”复作是言：“善哉！楞伽王，诸佛如来法及非法，如汝所见。若不如汝之所见者，名为断见。楞伽王，汝应远离心意识，如实修行诸法实相。汝今应当修行内法，莫著外义邪见之相。楞伽王，汝莫修行声闻、缘觉、诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应著王位放逸自在力中，汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王，如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王，汝应内身入如来地修如实行。如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王，汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提。莫著声闻、缘觉、外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫、外道修行者。汝莫分别，楞伽王，外道著我见，有我相故虚妄分别。外道见有四大之相，而著色、声、香、味、触、法以为实有。声闻、缘觉见无明缘行以为实有，起执著心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见、所见心中。楞伽王，此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘，能生三有。楞伽王，此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王，此是入大乘行，非入外道行。外道行者，依于内身有我而行，见识、色二法以为实，故见有生灭。善哉！楞伽王，思惟此义！如汝思惟，即是见佛。”

　　尔时，罗婆那楞伽王，复作是念：“我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事，更有胜法，所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐。若得彼乐，是则名为如实修行者。是故我应问大慈悲如来世尊，如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得已，得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。”

　　尔时，世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至；怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿还复如本，身于种种宝网庄严山城中现。尔时，十头罗刹楞伽王，见诸宫殿还复如本，一一山中处处皆见有佛世尊应正遍知三十二相妙庄严身而在山中，自见己身遍诸佛前。又见一切诸佛国土及诸国王念身无常，由贪王位、妻子、眷属五欲相缚无解脱期，便舍国土、宫殿、妻妾、象马、珍宝，施佛及僧，入于山林出家学道。又见佛子在山林中勇猛精进，投身饿虎、师子、罗刹以求佛道。又见佛子在林树下，读诵经典，为人演说，以求佛道。又见菩萨念苦众生，坐于道场菩提树下，思惟佛道。又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界，亦见一切夜叉眷属围绕而说名字章句。

　　尔时，世尊智慧观察现在大众，非肉眼观，如师子王奋迅视眄，呵呵大笑；顶上肉髻放无量光，肩胁腰髀、胸卍德处及诸毛孔，皆放一切无量光明，如空中虹，如日千光，如劫尽时大火炽然猛焰之相。帝释、梵王、四天王等，于虚空中观察如来，见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。

　　尔时，菩萨众、帝释、梵天、四天王等作是思惟：“何因何缘如来应正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑；复于自身出无量光默然而住，专念内身智慧境界不以为胜，如师子视观楞伽王，念如实行？”

　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王；知诸一切大菩萨众心行之法；观察未来一切众生，心皆乐于名字说法，心迷生疑如说而取，著于一切声闻、缘觉、外道之行；诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑。为彼大众断于疑心，而问佛言：“如来何因、何缘、何事呵呵大笑？”

　　佛告圣者大慧菩萨：“善哉！善哉！善哉！大慧，复善哉！大慧，汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒，汝实能知三世之事而问此事。如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。大慧，此楞伽王，曾问过去一切诸佛应正遍知如是二法，今复现在亦欲问我如是二法。此二法者，一切声闻、缘觉、外道，未尝知此二法之相。大慧，此十头罗刹，亦问未来一切诸佛如此二法。”

　　尔时，如来知而故问罗婆那王，而作是言：“楞伽王，汝欲问我，随汝疑心，今悉可问；我悉能答，断汝疑心，令得欢喜。楞伽王，汝断虚妄分别之心，得地对治方便观察，如实智慧能入内身如实之相，三昧乐行、三昧佛即摄取汝身；善住奢摩他乐境界中，过诸声闻、缘觉三昧不净之垢；能住不动、善慧、法云等地，善知如实无我之法，大宝莲华王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王，汝当不久自见己身，亦在如是莲华王座上而坐，法尔住持；无量莲华王眷属、无量菩萨眷属，各各皆坐莲华王座，而自围绕迭相瞻视，各各不久皆得住彼不可思议境界，所谓起一行方便行住诸地中，能见不可思议境界，见如来地无量无边种种法相，一切声闻、缘觉、四天王、帝释、梵王等所未曾见。”

　　尔时，楞伽王闻佛世尊听已问已，彼于无垢无量光明大宝莲华众宝庄严山上，无量天女而自围绕，现于无量种种异华，种种异香、散香、涂香，宝幢、幡盖、宝冠、璎珞庄严身具；复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具；复现无量种种乐器，过诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等所有乐具；复随三界欲界、色界、无色界所有乐具皆悉化作，复随十方诸佛国土所有种种胜妙乐具皆悉化作，化作无量大宝罗网，遍覆一切诸佛菩萨大众之上；复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已，身升虚空高七多罗树，住虚空中，雨种种伎乐，雨种种华，雨种种香，雨种种衣，满虚空中如澍大雨，以用供养佛及佛子；雨供养已，从上而下，于虚空中即坐第二电光明大宝莲华王种种宝山上。

　　尔时，如来见其坐已，发于微笑，听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言：“世尊，此二种法，我已曾问过去诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我说。世尊，我今现在依名字章句亦问如来，如来毕竟应为我说。世尊，应化化佛说此二法，非根本如来。世尊，根本如来修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。善哉！世尊，如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法，一切佛子及我己身亦愿欲闻。”

　　尔时，世尊知而即告楞伽王言：“楞伽王，汝问此二法！”

　　尔时，夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！世尊，云何言二法舍？世尊，何者是法？何者非法？世尊，舍法云何有二？以堕分别相中，虚妄分别是有无法无大有大。世尊，阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮住，不净尽智所知境界。世尊，法若如是，云何而舍？”

　　佛告楞伽王：“楞伽王，汝不见瓶等无常败坏之法，毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王，何故不如是取有法、非法差别之相？依毛道凡夫分别心有，非圣证智以为可见。楞伽王，且置瓶等种种相事，毛道凡夫心谓为有，非谓圣人以为有法。楞伽王，譬如一火焰烧宫殿、园林、草木，见种种火光明色焰各各差别，依种种薪草木长短，分别见有胜负之相；此中何故不如是知有法、非法差别之相？楞伽王，非但火焰，依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王，如一种子一相续生芽、茎、枝叶、华果、树林种种异相；如是内外所生诸法，无明及行、阴界入等一切诸法，三界所生皆有差别，现乐形相、言语去来、胜智异相。一相境界而取于相，见下中上胜相、染净、善不善相。楞伽王，非但种种法中见差别相，觉如实道者内证行中亦有见于种种异相，何况法、非法无分别种种差别相？楞伽王，有法、非法种种差别相。

　　“楞伽王，何者为法？所谓一切外道、声闻、缘觉、毛道凡夫分别之见，从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离，莫取于相而生分别；见自心法，计以为实。楞伽王，无瓶实法，而毛道凡夫虚妄分别。法本无相，如实知观，名舍诸法。楞伽王，何等为非法？所谓无有身相，唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法；菩萨如实见，如是舍非法。复次，楞伽王，何者复为非法？所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相，而毛道凡夫取以为无，为世间义说于名字，非取相如彼瓶等法可舍；智者不取如是虚妄分别，兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王，汝今问我法及非法云何舍，我已说竟。

　　“楞伽王，汝言：‘我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去者即分别相，未来、现在分别亦尔。’楞伽王，我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际；为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我、人、命等。云何不分别？意识中取种种境界如色形相，如是莫取，莫分别、可分别。

　　“复次，楞伽王，譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王，一切众生犹如草木，无业无行。楞伽王，一切法非法无闻无说。楞伽王，一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王，若能如是见如实见者，名为正见；若异见者，名为邪见；若分别者，名为取二。

　　“楞伽王，譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声；若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别，是故不知法及非法，增长虚妄，不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”

　　问答品第二

　　尔时，圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，更整衣服，合掌恭敬，以偈赞佛：

　　“佛慧大悲观， 世间离生灭，

　　犹如虚空华， 有无不可得。

　　佛慧大悲观， 一切法如幻，

　　远离心意识， 有无不可得。

　　佛慧大悲观， 世间犹如梦，

　　远离于断常， 有无不可得。

　　佛慧大悲观， 烦恼障智障，

　　二无我清净， 有无不可得。

　　佛不入不灭， 涅槃亦不住，

　　离觉所觉法， 有无二俱离。

　　若如是观佛， 寂静离生灭，

　　彼人今后世， 离垢无染取。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，如法偈赞佛已，自说姓名：

　　“我名为大慧， 愿通达大乘，

　　今以百八问， 仰咨无上尊。”

　　最胜世间解， 闻彼大慧问，

　　观察诸众生， 告诸佛子言：

　　“汝等诸佛子， 及大慧咨问，

　　我当为汝说， 自觉之境界。”

　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

　　“云何净诸觉？ 何因而有觉？

　　何因见迷惑？ 何因有迷惑？

　　何因有国土， 化相诸外道？

　　云何名佛子， 寂静及次第？

　　解脱何所至？ 谁缚何因脱？

　　禅者观何法？ 何因有三乘？

　　何因缘生法？ 何因作所作？

　　何因俱异说？ 何因无而现？

　　何因无色定， 及与灭尽定？

　　何因想灭定？ 何因从定觉？

　　云何因果生？ 何因身去住？

　　何因观所见？ 何因生诸地？

　　破三有者谁？ 何身至何所？

　　云何处而住？ 云何诸佛子？

　　何因得神通， 及自在三昧？

　　何因得定心？ 最胜为我说。

　　何因为藏识？ 何因意及识？

　　何因见诸法？ 何因断所见？

　　云何性非性？ 云何心无法？

　　何因说法相？ 云何名无我？

　　何因无众生？ 何因有世谛？

　　何因不见常？ 何因不见断？

　　云何佛外道， 二相不相违？

　　何因当来世， 种种诸异部？

　　云何名为空？ 何因念不住？

　　何因有胎藏？ 何因世不动？

　　云何如幻梦， 说如揵闼婆，

　　阳焰水中月？ 世尊为我说。

　　云何说觉支？ 何因菩提分？

　　何因国乱动？ 何因作有见？

　　何因不生灭？ 何因如空华？

　　何因觉世间？ 何因无字说？

　　云何无分别？ 何因如虚空？

　　真如有几种？ 何名心几岸？

　　何因地次第， 真如无次第？

　　何因二无我？ 何因境界净？

　　几种智几戒？ 何因众生生？

　　谁作诸宝性， 金摩尼珠等？

　　谁生于语言， 众生种种异？

　　五明处伎术， 谁能如是说？

　　伽陀有几种？ 云何长短句？

　　法复有几种？ 解义复有几？

　　何因饮食种？ 何因生爱欲？

　　云何名为王， 转轮及小王？

　　何因护国土？ 诸天有几种？

　　何因而有地？ 何因星日月？

　　解脱有几种？ 行者有几种？

　　弟子有几种？ 阿阇梨几种？

　　如来有几种？ 本生有几种？

　　摩罗有几种？ 异学有几种？

　　自性有几种？ 心复有几种？

　　云何施假名？ 世尊为我说。

　　何因有风云？ 何因有黠慧？

　　何因有树林？ 世尊为我说。

　　何因象马鹿？ 何因人捕取？

　　何因为矬陋？ 世尊为我说。

　　何因为六时？ 何因成阐提？

　　男女及不男？ 为我说其生。

　　何因修行退？ 何因修行进？

　　教何等人修？ 令住何等法？

　　诸众生去来， 何因何像类？

　　何因致财富？ 世尊为我说。

　　云何为释种？ 何因有释种？

　　何因甘蔗种？ 何因长寿仙？

　　长寿仙何亲？ 云何彼教授？

　　世尊如虚空， 为我分别说。

　　何因佛世尊， 一切时刹现，

　　种种名色类， 佛子众围绕？

　　何因不食肉？ 云何制断肉？

　　食肉诸种类？ 何因故食肉？

　　何因日月形， 须弥及莲华，

　　师子形胜相， 国土为我说。

　　乱侧覆世界， 如因陀罗网，

　　一切宝国土， 何因为我说。

　　如箜篌琵琶， 鼓种种华形，

　　离日月光土， 何因为我说。

　　何等为化佛？ 何等为报佛？

　　何等如智佛？ 何因为我说。

　　云何于欲界， 不成等正觉？

　　云何色究竟， 离欲中得道？

　　如来般涅槃， 何人持正法？

　　世尊住久如？ 正法几时住？

　　如来立几法？ 各见有几种，

　　比尼及比丘？ 世尊为我说。

　　何因百变易？ 何因百寂静，

　　声闻辟支佛？ 世尊为我说。

　　何因世间通？ 何因出世通？

　　何因七地心？ 世尊为我说。

　　僧伽有几种？ 何因为破僧？

　　云何医方论？ 世尊为我说。

　　迦葉拘留孙， 拘那含是我，

　　常为诸佛子， 何故如是说？

　　何故说人我？ 何故说断常？

　　何故不但说， 唯有于一心？

　　何因男女林， 呵梨阿摩勒，

　　鸡罗及铁围， 金刚等诸山，

　　次及无量山， 种种宝庄严，

　　仙乐人充满？ 世尊为我说。”

　　大天佛闻彼， 所说诸偈句，

　　大乘诸度门， 诸佛心第一：

　　“善哉善哉问， 大慧善谛听！

　　我今当次第， 如汝问而说。

　　生及与不生， 涅槃空刹那，

　　趣至无自体， 佛波罗蜜子，

　　声闻辟支佛， 外道无色者。

　　须弥海及山， 四天下土地，

　　日月诸星宿， 外道天修罗。

　　解脱自在通， 力思惟寂定，

　　灭及如意足， 觉支及道品，

　　诸禅定无量， 五阴及去来，

　　四空定灭尽， 发起心而说。

　　心意及意识， 无我法有五，

　　自性相所想， 所见能见二。

　　云何种种乘， 金摩尼珠性，

　　一阐提四大， 荒乱及一佛？

　　智境界教得， 众生有无有？

　　象马诸禽兽， 云何如捕取？

　　譬如因相应， 力说法云何？

　　何因有因果？ 林迷惑如实，

　　但心无境界， 诸地无次第。

　　百变及无相， 医方工巧论，

　　咒术诸明处， 何故而问我？

　　诸山须弥地， 其形量大小，

　　大海日月星， 云何而问我？

　　上中下众生， 身各几微尘？

　　肘步至十里， 四十及二十，

　　兔毫窗尘几？ 羊毛[麩-夫+廣]麦尘，

　　一升几[麩-夫+廣]麦， 半升几头数？

　　一斛及十斛， 百万及一亿，

　　频婆罗几尘？ 芥子几微尘？

　　几芥成草子？ 几草子成豆？

　　几铢成一两？ 几两成一分？

　　如是次第数， 几分成须弥？

　　佛子今何故， 不如是问我？

　　缘觉声闻等， 诸佛及佛子，

　　身几微尘成？ 何故不问此？

　　火焰有几尘？ 风微尘有几？

　　根根几尘数？ 毛孔眉几尘？

　　何因则自在， 转轮圣帝主？

　　何因王守护， 解脱广略说？

　　种种众生欲， 云何而问我？

　　何因诸饮食？ 何因男女林？

　　金刚坚固山， 为我说云何？

　　何因如幻梦， 野鹿渴爱譬？

　　何因而有云？ 何因有六时？

　　何因种种味？ 男女非男女？

　　何因诸庄严？ 佛子何因问？

　　云何诸妙山， 仙乐人庄严？

　　解脱至何所？ 谁缚云何缚？

　　云何禅境界， 涅槃及外道？

　　云何无因作？ 何因可见缚？

　　何因净诸觉？ 何因有诸觉？

　　何因转所作？ 幸愿为我说。

　　何因断诸想？ 何因出三昧？

　　破三有者谁？ 何因身何处？

　　云何无人我？ 何因依世说？

　　何因问我相？ 云何问无我？

　　云何为胎藏？ 汝何因问我？

　　何因断常见？ 何因心得定？

　　何因言及智， 界性诸佛子，

　　勘解师弟子， 种种诸众生？

　　云何饮食魔？ 虚空聪明施？

　　何因有树林？ 佛子何因问？

　　云何种种刹？ 何因长寿仙？

　　何因种种师？ 汝何因问我？

　　何因有丑陋？ 修行不欲成？

　　色究竟成道？ 云何而问我？

　　何因世间通？ 何因为比丘？

　　云何化报佛？ 何因而问我？

　　云何如智佛？ 云何为众僧？

　　箜篌鼓华刹， 云何离光明？

　　云何为心地？ 佛子而问我。

　　此及余众生， 佛子所应问。

　　“一一相相应， 远离诸见过，

　　离诸外道法， 我说汝谛听。

　　此上百八见， 如诸佛所说；

　　我今说少分， 佛子善谛听：

　　“生见不生见，常见无常见，相见无相见，住异见非住异见，刹那见非刹那见，离自性见非离自性见，空见不空见，断见非断见，心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见，性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见，缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见，云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳焰见非阳焰见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，淫欲见非淫欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。

　　“大慧，此百八见，过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。”

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無頭像
 安然
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發表於 2013-8-26 20:27 
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#2
無頭像
xianzhen


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發表於 2013-8-26 20:11   #18短消息   引用  報告 回復   

我想大家一起探讨佛经被篡改的问题。

我相信，佛经没有像道经那样，被完全斩断完全篡改。一直是多个版本共存于世。


無頭像
 安然
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發表於 2013-8-26 21:52 
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#3
xianzhen


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發表於 2013-8-26 21:26   #21短消息   引用  報告 回復   

推翻蒙元满清，外来的佛教、明教、白莲教、共济会等等都起了绝对的主导作用，

反而恰恰是中国本土的所谓儒教、道教，根本组织不起来任何反抗力量，儒教还恰恰反过来每次都投靠异族镇压中国人。

这不令人深思吗？

一种思想，不是它在本土居住着的就是本土的，


 


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