李洪志	發表於 : 週五 4月 19, 2013 8:07 am

孔子烧毁了大部分华夏古籍

　　王红旗君说：“中国的图书档案文献馆，至少在夏代就已经

出现了。《吕氏春秋·先识》记有：“夏太史终古见桀迷惑，载

其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍

见晋公骄无德义，以其图法归周。”这表明我国在夏代已有图书

典籍，商代当然也有典籍图书，而且这些图书最终又都被收入到

周王室图书档案馆里。

　　令人遗憾的是，周朝国家图书馆收藏的图书、档案、文献典

籍在2500年前神秘地失踪了（我们今天能够看到的是占卜后被遗

弃的殷商甲骨文和周朝甲骨文），它们记载的中国古代历史文明

与文化信息也随之而去；以致我们今天不得不下大力气去搞夏商

周断代工程，为的是搞清楚西周的编年史、商代的编年史、夏代

的编年史（其实，我们还应当搞清楚先夏史，而周室典籍中很可

能也有先夏史的内容）。

　　事情是这样的，公元前520年周景王去世，因嫡长子不久亦去

世，周王室在继位问题上发生内乱，嫡次子王子丐被立为周敬王

，庶长子王子朝将王子丐驱逐出王城（今日洛阳）并自立为王；

公元前516年秋冬之际，晋国出兵支持周敬王复位，王子朝见大势

已去遂携带周室典籍投奔楚国。此事件有《左传·昭公二十六年

》记曰：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之

典籍以奔楚。”从此，这批无价之宝的图书文献便消失得无影无

踪；事实上，除了商周甲骨文和金文之外，我们没有见到任何春

秋战国以前的图书档案文献资料的实物。

　　由于管理周室典籍是一项非常专业的工作，而王子朝又是有

计划地撤离，因此我们有理由作出如下推论，即与王子朝同行的

应当还有原周王室图书档案馆的官员和学者，其中很可能也有大

思想家老子，因为老子长期供职于周王室图书馆，而老子之所以

辞周退隐当亦与此事变有关。至于王子朝携带周室典籍的主要目

的，则是为了表明自己仍然是周王室的正统继位人；事实上，《

左传》还记有王子朝撤离王城后曾派使者去各诸侯国寻求支持，

显然他仍然在为复位而努力。据此，我们还可以推知，王子朝除

了携带周室典籍之外，还会携带走相当数量的周王室青铜礼器，

以及大量的工匠，因为青铜礼器也是王权的重要象征（近50年来

，我国湖北、湖南频频出土殷商青铜器和西周青铜器，或与此事

件有关；与此同时，春秋战国时期楚文化的发达，当亦与王子朝

一行带去的中原文明有关）。

　　那么，王子朝奔楚之后定居在什么地方，周室典籍又到哪里

去了呢？目前流传下来的史书中都没有明确的记载，我们今天能

够找到的线索是《皇览》（三国魏文帝时编写的百科全书）的记

载：“（王）子朝冢在南阳西鄂县，今西鄂晁氏自谓子朝后也。

”也就是说，王子朝的墓在今日南阳石桥镇；此外，今日南阳地

区的镇平县有地名晁陂，这些地方可能都是王子朝后裔的聚居地

。据此，我们不能排除这样的看法，即王子朝奔楚之后，为了保

持自己的独立性，没有定居在楚国都城，而是选择在既安全又靠

近周王室所在地的南阳定居；与此同时，王子朝也不会把周室典

籍交给楚国君臣，而这样做的目的仍然是要保持自己是周王室合

法继位人的宿求（当然不能排除交一些见面礼，毕竟是客居在别

人的地盘上）。在这种情况下，我们有理由相信王子朝一定会把

周室典籍秘藏起来，以待来日；为此笔者在1992年撰写长篇历史

探索小说《老子隐迹》（已由中国对外翻译出版公司出版）时，

特意设计了老子劝王子朝将周室典籍秘藏于深山的故事情节。

　　公元前505年，周敬王派人入楚刺杀了王子朝，《左传》在记

录此事时没有再提及周室典籍；令人百思不得其解的是，在此之

后的2500年的时间里，再也没有文人学者去追寻周室典籍的下落

，这批人类文明史上的无价之宝就这样被国人遗忘了。值得注意

的是，《庄子·天道篇》记有孔子曾准备把自己的著作送到周王

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室图书馆，似乎表明周敬王有意征集天下图书重建王室图书馆；

此外，所谓孔子五十岁才读到《易经》的说法，以及孔子删编《

诗经》的记载，均表明着周室典籍的外传。事实上，春秋战国诸

子百家的兴起，恐怕更是直接受益于周室典籍的外传。”

　　我97年在黑龙江人民出版社出了一本书《老子全解与中华精

神建设》，书中也谈及了此事，观点与上文有出入，现介绍如下

：

　　一、事情的起因。

　　《左传》说：2527年前6月周景王的太子寿去世，8月王穆后

相继去世，太子空缺。《左传》说：2522年前周景王告诉宾起要

立王子朝为太子，而单穆公和刘献公庶子伯蚠“恶宾起之为人，

愿杀之；又恶王子朝之言，以为乱，愿去之。”形成了政变计划

，4月景王约单刘二子去北山打猎“将杀单子、刘子”，然而事与

记史相反，景王却于18日“崩于荣錡氏”家，接着于22日“单子

立刘蚠”。明显，这是一次预谋暗杀和政变，王子朝起兵反抗何

罪之有？！怎能说是王子朝“因继位问题的内乱”！

　　2516年前《左传》说王子朝等“奉典籍以奔楚”并告诸候：

“今王室乱，单旗、刘狄剥乱天下壹行不若，谓：“先王何常之

有！唯余心命其谁敢讨之？”帅群不吊之人，以行乱于王室。”

他当时说的情况，没有反对意见。由此可断“单旗、刘狄剥乱天

下”的史实。

　　二、周朝书籍和史料的命运。

　　《庄子·天道》：“孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由

闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。

”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演

绎）《十二经》以说。”此事只能发生在“单氏取周”政变时和

老子任“征藏史”奔楚以前，不能发生在政变成功和敬王继位以

后。因为，“单氏取周”和孔子“规（策反）”老聃的目的都是

复辟周公封建礼制，此后就是孔子“约史纪而修春秋，赞易道而

黜八索。”的天下了，他也没必要请求老聃了。其制度关系如下

：·《——原始身族社会——》18000年前母系家族封建社会——

》5000年前父系宗族封建社会——》当3100年前周公“封建亲戚

”封侯建邦时，人类即进入了宗系邦族主义社会——》 2841年前

“厉始革典”联邦“共和”社会——》2520年前景王“铸无射”

开始进入天下“乐推”大同社会——》·《——“单氏取周”重

新定位邦族封建社会《——王道失落后邦族百家争鸣战国分争…

…，可见一般。

　　周朝书籍和史料的命运在：从老聃因政变动乱“免”去周司

空职位“归居”征藏史随王子朝奔楚开始，到王子朝在楚被暗杀

后老子携带周典籍反周“王朝交鲁”以后。孔子在“单氏取周”

政变中立下了汗马功劳：1、提出鲁《十二经》取代老子理论，用

礼乐诗书易春秋《六经》取代周礼乐射御书数《六艺》，为政变

制造了理论根据。2、领弟子围攻老子，策反“规”降老子。3、

参与适础暗杀王子朝，《左传·定公五年》：“王人杀王子朝于

楚。”周敬王与楚没有战事，所以是暗杀。谁杀的？唯有《庄子

》文记有孔子适楚，有在楚的“老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反

，以告。曰："有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后

，耳视若营四海，不知谁之子？”的记载。在楚国能接近王子朝

并杀害他，也不是一件容易的事，而老子的弟子——孔子的门徒

们却独有其衷。如国不是这样，那，孔子当时“适楚”被“出薪

遇仲尼”的目的何在？！从庄子记述的老子与孔子八次对话中，

也可以判断一、二。

　　（附） 老子与孔子的理性对话

　　庄子名庄周（"子"为子学家），春秋战国时代的大哲学家，

生活于公元前 3 6 9 -2 8 6 年战国年间，上距老子和孔子年代

仅仅 2 0 0 年。到现在为止，由他记述的老子与孔子思想关系的

文章，仍然是中国史料中年代最早、可信度最高的史料。据我在

黑龙江人民出版社出版的《义经--老子全解与中华精神建设》一

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书考证：老子本名老阳子，学称子阳或阳子，爵称伯阳和成简公

，字来，字称来子或老莱子，老聃则是聃季族人继职周王朝司空

和聃国君主的官称（至今开封还有"老丘"遗址）。"李耳"是汉武

帝"独尊儒术"时对老子族祖"聃季"二字各去一半的贬义反称，以

示其"绝其道"。"李耳"的称谓，没有先汉史料依据。庄子书中记

述老子与孔子在"单氏取周"时于王城洛邑、于楚国曲仁里、于南

之沛甫田的八次理性对话，是中华黄金文化的精髓。正确继承和

发扬这些优秀思想，是宏扬中华传统精神的主轴所在。笔者依据

春秋六书和辞源、辞海用今理会意古理，力排西汉"独尊"文化后

对传统文义的扭曲，用现代语言对这八次纲领性的对话解译如下

。望专家、学者批评、指证。

　　在周朝洛邑王城的对话

　　公元前5 2 1 年周王室单穆公"亲下以谋上"对周景王"无射"

变法发难以后，晋国派人到王城支持政变、进行假调解。此时，

孔子认为他演绎的鲁国君《十二经》理论已经成熟，因此要把它

拿入王室经典存档。时间：公元前5 1 8 年。

　　一 、《庄子·天道》

　　孔子西藏书于周室，子路谋。曰：“由闻周之征藏史有老聃

者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”

往见老聃，而老聃不许。于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说

。老聃中其说。曰：“大谩！愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义

。”老聃曰：“请问：'仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。君子

不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？"老

聃曰："请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。此

，仁义之情也。”老聃曰：“意几乎后言．夫兼爱不亦迂乎！无

私，焉乃私也。夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：

日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。

夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎

揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”

　　译 文

　　孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。 子路

说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此

职。先生想藏书不妨用旧关系找找他。”

　　孔子说：“好吧。” 孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君

不同意。于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。老君

打断了孔子的论述。

　　老君说："太繁琐！想听听论述的要点。"

　　孔子说；"要点在仁义。"

　　老君说："请问：你说的仁之义是人的本性吗？

　　孔子说："当然是。治人君子不帮助人他的法则不能成功，不

讲信义他的法则也不能生存。助人的仁、信义的义，是真正的人

性， 难道还有别的说法吗？"

　　老君说："请问，用什么操作仁义？"

　　孔子说："不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。这些

，就是仁义的情份。"

　　老君说："这意见几乎是结论。你的这个兼爱太迂腐了！所说

没有私心的话，也是掩盖自己的隐私。先生想要使社会没有传统

、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星

原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里

耸立。先生的教导应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。

这样做了，又何必费力高举仁义旗帜，像击鼓号召进取而又要求

助于死人的原则呀！想想先生的主张，实在是乱伦了人的本性啊

！"

　　在楚国曲仁里的对话

　　公元前5 1 6 年坚持景王变法的王子朝政权，在晋国出兵后

老子任"征藏使"，被迫随王子朝政权离周去楚国苦县厉乡曲仁里

安家工作。他至少在楚国居住八年，直至公元前5 0 5 年王子朝

在楚国被暗杀后返周。此时，孔子怀着特殊目的去楚，被老子的

弟子发现而召见。时间：公元前5 0 5 年。

　　二、《庄子·外物 》

　　老莱子之弟子出薪，遇仲尼。反，以告。曰："有人于彼，修

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上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之

子。"老莱子曰："是丘也，召而来。"仲尼至。曰："丘！去汝躬

矜　与汝容知，斯为君子矣。"仲尼揖而退，蹙（音促·不安）然

改容而问。曰："业可得进乎？"老莱子曰："夫，不忍一世之伤而

傲万世之患抑固窭（音惧·久贫）。邪亡，其略弗及；邪惠，以

欢为，傲终身之丑。中民之行易进焉，耳，相引以名、相结以隐

。与其誉尧而非桀，不如两忘，而闭其所誉。反无，非伤也；动

无，非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉？其载焉！终

，矜尔！"

　　译 文

　　老莱子（既老子）的弟子出门打柴遇见了孔子，返回，把经

过告诉老莱子。弟子说："在那边有个人，谋上而亲下，卑躬而谦

让，耳目如主管天下大计，不知道他是谁家的弟子。"

　　老莱子说："是孔丘，叫他进来。"

　　孔子来了。

　　老莱子说：" 孔丘，去掉你自为贤能、给你一个容知胸怀，

这才能成为正人君子呀。"孔子作揖而退后，局促不安。改换话题

而问。

　　孔子说："'无射'改革大业可有什么进展吗？"

　　老莱子说：" 我不忍看到用一世的恩怨，去渺视子孙万代的

迷惑与贫穷。我们不正常的逃亡，其策略目的还没达到；这些不

正常的恩惠，是用以愉快地生活，这是渺视逃亡身份的羞耻。过

平常人的日子容易进行：听到的就相互引用说说，相互团结隐防

不测。与其称赞尧而非议桀，倒不如把两者忘掉，放弃对他们是

非曲直的追求。反对'无射'理论，伤害不了这个理论；操行'无射

'理论，也不是不正常的事业。每次都想谋求成功，有什么办法，

成包袱啦！最后，你自为贤能吧！"

　　在南之沛甫田的对话

　　公元前5 0 5 年周王子朝在楚国被暗杀以后，周景王"宣布哲

人令德"的无射变法事业宣告最后失败。聃季族因此失去了王室的

权益，撰写令德的老聃只有归居黄河南之沛泽－－彭地甫田（今

河南中牟县）。变法虽然失败了，它的理论灵魂却是成功的，孔

子到南之沛继续向老子请教，就证明了这个问题。时间：公元前

5 0 2 年。

　　三、《庄子·天运》

　　孔子行年五十，有一而不闻道，乃南之沛见老聃．老聃曰：

"子来乎，吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？"孔子曰："未得也

。"老子说："子恶乎求之哉？"曰："吾求之于度数，五年而未得

也。"老子曰："子又恶乎求之哉？"曰：" 吾求之于阴阳十有，二

年而未得也。"老子曰："然，使道而可献，则人莫不献之于君；

使道而可进．则人莫不进之于亲；使道可以告人，则人莫不告其

兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而，不可者无佗

也。中无主而不止，外无正而不行。由中出者不受于外，圣人不

出；由外入者无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。"仁

义"先王之蘧庐（音渠·旅舍）也，止可以一宿而不久处，觏（音

构·构成）而多责。古之至人，假道于仁、托宿于义，以游逍遥

之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥--无为也；苟简--易

养也；不贷--无出也。古者，谓是采真之游。以富为是者，不能

让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗

、舍之则悲，而一无所鉴以窥其所不休者，是天之戮（音路·杀

灭）民也。怨恩、取与、鉴教、生杀八者，正之器也。唯循大变

无所湮者，为能用之。故曰，正者正也，其心不以为然者，天门

弗开矣。"

　　译 文

　　孔子已经五十岁了，虽有一般知识还没领悟循变理论，因此

南行到沛泽甫田去求教老君。

　　老君说："你来了，我听说你是北方有责任心的人！你领悟循

变理论了吗？" 孔子说："还没领悟。"

　　老子说："你有什么不足来求学呢？"

　　孔子说："我想把发展气数的逻辑弄懂，五年了，没弄明白。

"

　　老子说："你还有什么不足要求学呢？"

　　孔子说："我想把阴阳对立统一在十全十美上，两年了还未弄

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明白。"

　　老子说："当然，如果循变理论可以奉献，那么人们没有不把

它献给自己领导的；如果循变理论可以进取，那么人们没有不让

它进取在亲朋中的；如果循变理论可以告人，那么没有人不把它

告诉兄弟的；如果循变理论可以送人，那么人们没有人不把它送

给子孙的。然而，不可能的事是没有"其它"的。心中没有目的而

不能制约、心外没有正道而不能实现于外时，思想能人就不发出

；由外界反映的意见没有左右于心中时，能人也不会放在心上。

名谓是公用的工具，不可以偏取。"仁义"是先前统治者行为的临

时旅舍，只可以暂居不可以久住。仁义和先王遗舍一样，建构于

它，就会召来责难。古代知行到位的"至人"，导道于帮人之情，

寄托于义气之力。用以追求自由的理想，索取于现实简朴的养地

，立足于不求借的环境。自由，是自无起有的作为；实简，容易

休养生息；不求，为用地实践生活。古人，把这叫追求真实生活

的举措。以财富为目的的，不让人利禄；以显赫为目的的，不让

人名份；争权的，不愿被人操纵。操作起来害怕，舍弃又伤悲，

没有一点知识去予见纠缠不休事情的人，是自然要杀灭的俗民。

报怨与恩惠、索取与给与、上谏与下教、生产与诛杀八种手段，

是端正社会行为的工具。唯有追循社会变革而又没被社会埋没的

人，才能使用这些社会工具。因此说，正人者必先正己，不这样

做的人，大治的门坎是不会向他敞开的。"

　　四、《庄子·天运》

　　孔子见老聃而语仁义。老聃曰："夫：播糠迷目，则天地，四

方易位矣；蚊虻咂肤，则通昔，不寐矣。夫'仁义'惨然，乃愤吾

心，乱莫大焉！吾子使天下无，失其朴！吾子亦放风而动，总德

而立矣，又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子者？邪夫！鹄不日浴而

白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广

。泉涸鱼相：处于陆相、呴以湿相、濡以沫不若相--忘于江湖！

"孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰："夫子见老聃， 亦将何

规哉？"孔子曰："吾乃今于是乎见龙！龙，合而成章，乘云气而

养乎阴阳。予张口而不能嗋（音协·合），予又何规老聃哉？"子

贡曰：然，则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎

？赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聃，老聃方将居堂而应。微

曰："予年运而往矣，子将何以戒我乎？"子贡曰："夫三皇五帝之

治天下不同，其声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？"老聃

曰："小子少进！子何以谓不同？"对曰："尧授舜、舜授禹，禹用

力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆、武王逆纣而不肯顺，故曰不同

。"老聃曰："小子少进！余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天

下使民心一，民有其亲死不哭，而民不为非也；尧之治天下使民

心亲，民有为其亲杀其服，而民不为非也；舜之治天下使民心竞

，民孕妇十月生子，子生五月而能言不至乎孩而始谁则，人始有

伦矣；禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自

为种，而天下耳是以，天下大骇，儒墨皆起其作，始有伦。而今

乎妇女（《文子·老子曰》"鲁以偶人葬而孔子叹"），何言哉！

余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉！三皇之知

，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿

（音差·蝎类）之尾，鲜规之兽！莫得安其性命之情者，而犹自

以为圣人，不可耻乎？ 其无耻也！"子贡蹴蹴然，立而不安 。

　　译 文

　　孔子见到老君后谈论仁义问题。

　　老君说："你呀，播糠迷眼观察世界，上下左右都变了位置；

蚊虫咬肤体味通宵，无法入睡。你主张仁义的后果太惨了，使我

愤怒己极，造成社会的祸乱太大了！我的学子，你要使社会没有

传统、失去纯朴！我的学子应该主张开放社会风气而运作，总揽

社会原则而立论呀！这样做又可必象豪杰样，即想新建鼓动原则

而同时又去求助死人原则？你心不正！那天鹅不用天天洗澡自然

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就白、乌鸭不用天天涂染自然就黑，黑和白的本质没理由辩论，

名气声誉的观察也没理由去夸大。干泉中的鱼相：它在陆上的样

子、吐着涎沫无所谓的样子，是忘记了大自然的江湖啊！"

　　孔子见过老君后，回到寓所，三天不说话。

　　弟子们问他："先生见到老君以后，是怎样规劝他的呀？"

　　孔子说："我现在可是见到了真龙！那龙的精神，能综合成大

体而分散成章法，能驾御言云气数而调养在阴阳辩证的万化之中

。我被说得张口结舌，我还有什么能力去规劝老君"反无"求利呀

！"

　　子贡说："这样说，有原则的圣人果真能继承祖位而体现龙的

精神--号召如雷鸣而心思如渊深，行劝起来又能顶天立地？请让

我去见见他，行吗？

　　于是，子贡就以孔子的名义去见老君，老子盘坐在堂屋接见

了他。

　　老子微声说："我的年事已经'过时'了，你还有什么要劝戒我

的吗？"

　　子贡说："那三皇五帝治理社会的方法虽然不同，却享有同样

的名望，而先生你却独自以为他们不是思想能人，这是为什么？

"

　　老子说："小孩子少进谏！你有什么理由说他们治理社会的方

法不同？"

　　子贡答："尧授权给舜，舜授权给禹；禹用能力得权而汤用战

争夺权；文王顺服纣王不敢背逆而武王叛逆纣王而不肯顺服。因

此说，他们的方法不同。"

　　老子说："小孩子少进谏！我告诉你三皇五帝过去治理社会的

情况：黄帝治理社会的时候民心纯朴归一，即便是民众中亲人死

了不哭泣，大家也不见怪；尧帝治理社会的时候民心亲爱，既便

是民众中有人被亲人杀了，亲人不提大家也不见怪；舜帝治理社

会的时候使民心竞争，民妇养胎十个月才生子，子生五个月而能

说达不到孩子要求的事是谁出的主意，从此人生命夭析的事出现

了；禹帝治理社会的时候使民心变易，人有了心计而军队就有了

服从，认为殊杀盗逆者不算杀人。这些人为的原则生发点，影响

了社会传闻定论，造成了社会惊扰。为主人服务的儒士笔墨兴起

来了，开始形成"有，之以为利"的伦理。而如今，鲁国妇女要殉

夫"偶人葬"，你还能说什么！我告诉你：古代三皇五帝治理社会

时，名义上说是治理，实际上是祸患无穷。古代三皇的知识，上

违反日月自然的光明、下离异山川风土的精华、中懈怠四季时光

的实施。他们的知识后果比蝎子尾巴和吃肉的野兽还惨！那些没

能安定社会性情和命运的人（按：指孔子等），自称为是社会的

思想家，难道不可耻吗？太无耻了！"子贡听了这一番论理后惊讶

而恭敬，立而不安。

　　五、《庄子·天运》

　　孔子谓老聃曰："丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以

为久矣、孰知其故矣。以奸者，七十二君论先生之道，而明周、

召之迹，一君无所钩用！甚矣，夫，人之难说也，道之难明邪！

"老子曰："幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先生之陈迹也

。岂所以迹哉，今子之言犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉

？夫白鹭之相，视眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下

风而风化，类自为雌雄。故风化，性不可易、命不可为、时不可

止、道不可壅。苟得于道，无自而不可，失焉者无自而可。"孔子

不出三月，复见。曰："丘得之矣。乌鹊孺、鱼傅沫，细要者化，

有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人？

"老子曰："可！丘得之矣。"

　　译 文

　　孔子对老君说："我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六部经典

，自己认为很久了、熟知其中的原由了。原因在伪诈的思想，当

今七十二个君主都在论说先王的道理，都在阐明周公、召公的事

迹，竟没有一位君主能实际应用！太遭了，这人文的逻辑很难说

清楚，自然的规律也很难弄明白呀！"

　　老子说："幸运呀！多亏你没遇上"治世"的君主呀！你说的"

六经"与《六艺》不同，早已是先王陈迹了。我所以说它是陈迹，

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因为你今天说的道理都是先人说过的道理了。人的足迹，是人用

鞋踩出来的，能说足迹就是鞋吗？那白鹭的品相，眼睛的视线不

变就风化结合；飞虫，雄的在上风叫，雌的在下风应而风化结合

。各类动物，自己分化了雌雄。因此说，阴阳雌雄风化的属性不

可以对换、使命不可以改变、时间不可以终止、规律不可以阻塞

。偶然从规律和逻辑中得到好处，没有自己参加是不可能的，而

让规律和逻辑失去这个好处，没有自己参加是完全可以的。"

　　孔子没到三个月，重新拜见了老子。

　　孔子说："我明白了。乌鸭、喜鹊孵卵育子、鱼濡沫育子，做

在细要处的才能育化，有利了弟弟而哥哥要哭泣。很久了，我没

育化自己为真正的人。不首无育化自己的人，怎么可能去育化别

人呢？"

　　老子说："可以了！你终于明白了这个道理。"

　　六、《庄子·知北游》

　　孔子问于老聃。曰："今日晏闲，敢问至道。"老聃曰："汝齐

戒，疏瀹（音跃·通）心，澡雪而精神，掊（剖）击而知。夫道

，窅（遥）然难言哉。将为汝言其崖略："夫昭昭生于冥冥，'有

'伦生于'无'形。精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故

，九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖。无门无房，

四达之皇皇也。邀于此者：四肢强、思虑恂达、耳目聪明，其用

心不劳、其应物无方，天不得不高、地不得不广、日月不得不行

、万物不得不昌--此其道与。且，夫博之不必知，辩之不必慧，

圣人以断之矣。若夫益之而不加益、损之而不加损者，圣人之所

保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其若山，终则复始也。运量万物而

不匮则，君子之道彼其外与。万物皆往资，焉而不匮--此其道与

。中国（京都）有（为利的）人，焉（操行）非阴非阳。处于天

地之间，直且为人将反于宗。自本观之：生者，喑醷物也，虽有

寿夭，相去几何？须臾之说也！奚足以为尧、桀之是非？果蓏（

音箩·瓜蔓）有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过

之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也--帝之所以兴、王

之所以起也。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然、

勃然，莫不出焉；油然、漻然，莫不入焉。已化而生、又化而死

，生物哀之，人类悲之。解其天弢（音滔·弓衣）、堕其天帙（

音至·书衣），纷乎、宛乎，魂魄将往……，乃身从之，乃大归

乎不形之形。形之不形是，人之所同。知也，非将至之所务也，

此，众人之所同论也。彼至，则不论；论，则不至明见。无值辩

，不若默道，不可闻！闻，不若塞此之，谓大得。"

　　译 文

　　孔子请教于老君。

　　孔子说："今天安闲吧，我特来请教到位的循变理论。"

　　老君说："你要严戒自己，疏通你的心胸，雪洗污秽你才有精

神，剖解事物你才有知识。你问的循变规律，是很深奥难于用语

言表达的。我现在只能为你介绍一下它的大概意思：人所看到的

明显的东西，都生成于看不见的不明显的东西。'有'和道理生成

于'无'和形体，人的精神产生于循变准则，形体则发端于它自己

的精华，因此万物能以形生形。所以有九孔的动物是胎生，有八

个孔的动物是卵生。他们生成的来头没有痕迹，他们相生的去向

也没有边界，没有门经、没有归宿，生存环境广阔无垠。尊重这

些关系的人：四肢强壮、思虑恂达、耳目聪明、用心不累、应物

自由--天不能不高、地不能不广、日月不能不运行、万物不能不

昌盛。这都是自然规律--道给与的限制。况且，你博学的理性不

必要去具体知识，辩论的逻辑也不必要去智慧，因为思想家已经

解决了。如果你受益而不想益上加益、受损而不想损上加损，这

也是思想家的工作任务。这些工作的深度渊深似海，重要性魏魏

如山，运变是周而复始。运筹社会万事万物不藏匿心机，领导人

应主张肥水不外流。社会万事万物都倾向投资而不藏匿，这都是

运变规律--道给与的限制。在洛阳京师中，为利的'有'人，既不

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阴柔也不阳刚。人生存于社会自然的环境中，应直着作人，将人

的品性反归于人生的宗旨。从事物本质去观察：生存着的人，都

是喑然意物之徒，虽有寿命，那又能几何时？用暂短一生的论理

，何足论断从尧到桀的千年是非曲直！瓜果蔓系有自己的理，人

生道路多有苦难，所以相齿争斗。思想家遇到争斗不违逆，过后

也不守旧。用调节方法对策的需要确定原则性，用对立方法对策

的需要确定法则性。这些，就是帝业所以兴盛，王道所以发起的

原因。

　　人生活在自然天地之间，像从缝隙看一条白马掠过，转瞬即

逝。注殖的、勃发的，没有不出生的；油滑的、变易的，没有不

入死的。已经化育的就生长、再经化育后就死亡，生物为此哀鸣

，人类为此伤悲。剥开武装统治的外皮，脱去理论统治的外衣，

纷纭宛转的思想气魄就过去了……。于是，就亦裸裸上阵，于是

就必然归服于不是形势的形势。形势中有不需要的形势，是人类

社会的共同形势。知识，并不是让人们去工作的，它是人们总结

的共识经验。到位的知识就不理论了，论理的知识都是不到位、

不透明的见解。没有价值的辩论，不如缄默，不能听！想听，就

不如塞守于上述论断，这就应该说有大收获了。

　　七、《庄子·天地》

　　夫子问于老聃。曰："有人治道，若相，放'可不可、然不然

'。辩者有言曰：'离坚白，若县寓'。若是，则可谓圣人乎？"老

聃曰："是胥易技，系劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自

山林来。丘，予告若而所不能闻与而所不能言：凡'有'，首有趾

，无心、无耳者--众有；形者与无形无状而皆存者--尽无。其动

止也、其死生也、其废起也，此又非其所以也。'有'治在人，忘

乎物、忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是谓入于天。"

　　译 文

　　乡校教师孔子向老君请教。

　　孔子说："有人研究循变理论，看倾相，是论述'可不可决断

和然不然判断的。'辩论人争执说：'分开事物坚和白的属性是评

价理论寓意内涵的标准'。如果真是这样，可以称他们为思想家吗

？"

　　老君说："是小官吏的变通技巧、是些害怕体力劳动的懒汉。

能执留看家的狗有思想，猿猴的灵便应该想到它是来自山林环境

。孔丘，我告诉你所听不到和说不出的道理：凡是产生'有，之以

为利'的判断，首先要'为利'地涉足；'无，之以为用'的心机和听

闻，那是普通民众对利益的判断。形象人和没有形象、没有状态

而生存的人，一个也没有。人的行动和止步、生存和死亡、兴起

和废弃，都不是人们愿意做而作的。对为利的'有'，虚实的治理

都在人。在治理中，人们能忘忽在事物中、忘忽在自然中，它的

名字叫忘己。忘记自己存在的原因，是投入在自然而然的统治当

中。

　　八、《庄子·田子方》

　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，执然似非人。孔子

便而待之。少焉见。曰："丘也眩与其信然与向者，先生形体掘若

槁木，似遗物离人而立于独也。"老聃曰："吾游心于物之初。"孔

子曰："何谓邪？"曰："心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为

汝议乎其将，至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，

两者交通成和而物生焉。或为之记而莫见其形，消息满虚。一晦

一明，日改月化，日有所为而莫见其功；生有所乎萌，死有所乎

归，始终相反乎无端，而莫知乎所穷。非是也？且孰为之宗？"孔

子曰："请问游是。"老聃曰："夫得是，至美至乐也。得至美而游

乎至乐，谓之至人。"孔子曰："愿闻其方。"曰："草食之兽不疾

易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不

入于胸次。夫天下也者，万物之所一也，得其所一而同焉。则四

肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧

、祸福之所介乎！弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我

而不失于变！且万化而未始有极也，夫孰（熟），足以患心。已

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为道者，解乎此。"孔子曰："夫子德配天地，而犹假至言以修心

，古之君子孰能脱焉！"老聃曰："不然。夫水之于汋（音昨·清

）也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉，若

天之自高、日月之自明。夫，何修焉？"孔子出，以告彦回。曰：

"丘之于道也，其犹醯鸡（音稀·小蠓）与微。夫子之发，吾覆也

，吾不知天地之大全也。"

　　译 文

　　孔子去见老君，老子新洗了澡，盘坐晾干被发，木然状不像

是活人。孔子找了一个方便的地方等待。过了一会儿接见了他。

　　孔子说："我刚才头昏眼花好像看到您真实的形象，先生的形

体掘强似僵木，像离开人间超然独立。"

　　老君说："我正在游心思维于事物的生发之初。"

　　孔子说："这话怎么说呢？"

　　老君说："心智困绕而不能知识，口齿闭合而不能言说。我试

为你议论一下：起始是清冷到位的阴，是盛热到位的阳。清冷发

出于上天，盛热发出于下地，上下两者交融合和而万物丛生。你

或者把它们记号为阴阳规律，但你却看不到这个记号的形体，抽

象概括出来的信息都是脱离实体的虚论。一会儿暗一会儿明，日

迁月移，每天都有作为却看不到功绩；生有理由萌发，死有理由

归宿，它们始终相反没有首尾，却不知道穷尽他们的理由。如果

不是这样，那么，什么才是它们的宗旨呢？"

　　孔子说："请问如何去游是--去追求真理。"

　　老君说："你得到真理的是，就是到位的美、到位的乐。得到

到位的美再追求到位的乐，可称之为到位的至人。"

　　孔子说："想听听达到"至人"的方法。"

　　老君说："吃草的动物不怕变换草地，在水中生活的虫子不怕

变换沼池，小的变化影响不了生存的根本规律，喜怒衰乐的情绪

变化也侵及不了胸中的抱负。这世界的存在，是世界万物同一的

所在，得到这个同一也就有了统一的法则。生命的四肢百体最后

都将变成尘土，生和死的循环像昼夜一样谁也滑脱不了，更何况

它们是一生得失、祸福的分际呢！抛弃奴隶身份的人，"弃隶"视

如弃身泥，是珍视自身比奴隶身份贵重的表现。贵重就贵在我有

了自由还不放弃变革！而且，千变万化是没有时间终始而有空间

极限的，你弄明白这些，就够你伤神的了。已经施为过社会循变

关系的人，是会了解这些的。"

　　孔子说："先生的原则附合自然规律，还设计了到位的社会理

想来修整人心，古代的领导人有谁能超过您呀！"

　　老君说："不能这样说。人让水清彻，为用的施为才自然；到

位的人对于原则，不修整自己就脱离不了动物的本性，这就像天

能自然高、日月能自己明一样。先生你，怎样修整自己呀！"……

。

　　孔子退出。回来把这些话告诉了彦回。

　　孔子说："我对于循变理论的了解，就像飞蠓那样微小。先生

的启发，便我彻悟：我到现在还不懂自然、社会和精神演变的全

面性理论。"

　　以上的史料和解译证明，孔子是“单氏取周”者中能与周图

书史料最容易接触的人，王子朝被暗杀后，宣告了周景王“铸无

射（宣布哲人之令德）”的官道革命失败。因此，“征藏史”老

子只能带着周朝图书史料返周，把它交给当今的周敬王——王子

丐，而自己却离周去秦问祖归宗。但，王子丐是个傀儡，他早被

单氏等屠杀王室兄弟吓破了胆，他在“请城成周”文说：“天降

祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧……伯父有容施，先王

庸之。”他哪理还敢收藏“有乱心”的史料呀！他既然想当“昔

成王合诸侯城成周”被周公扶佐的成王，那么由他赐命周公氏袭

领地——鲁国全权处理这些图书史料以此换取“合诸侯城成周”

也是意料中的事！孔子“删书赞易”、新成《左传》《国语》等

，也就事出有因。否则，《左传》和《国语》的成因何在？而鲁

国将此重任交给在“单氏取周”中功迹显赫的孔子处理，也事在

必然。孔子的后代汉孔安国，从“孔壁”中发现了古书也可证明

此为史实。据汉《纬书》说孔子将3240篇古籍“约”掉了3120 篇

，仅剩120篇！使后人对前史望尘莫及，因此成了断代史。另据“

[凤舞九天，龙缰行天下]论题： 孔夫子烧书烧出功来了吗？ 孔

夫子——“删书断自唐、虞，则唐虞以前，孔子得而烧之。《诗

》3000篇，存 311篇，则2689篇，孔子亦得而烧之矣。”——“

而存者为经，身尊道隆为天下后世法。”——大宗师心存2689个

结，2500年以前的中国景观历史成了断代史。图书大抵是被烧掉

了！！！”

　　根据以上的考证，周朝丢失的图书史料只能受老子和孔子两

个人的行为左右。在楚国避难的王子朝要忙于复政及维持军队生

存，说他用宝器与周边各国换生活用品是可能的，但说他在暴死

前还有心思藏书，则不大可能（但也不能排除他或他下属藏匿手

头的重要文献）。战国时“百家争鸣”所依据的是各诸侯国的抄

件，不可能是原件，被韩非子称为《周书》的《老子》之各种版

本就是各国抄书件的明证。

　　因此，对周朝丢失的图书史料踪迹可作如下结论：

　　一、孔子烧毁了大部分（没有抄件的就永远消失了），但仍

有部分极为重要的图书史料被埋藏在孔子的旧宅范围中（墙壁、

地下或周边地区）。

　　二、老子在楚国对孔子说：“夫，不忍一世之伤而傲万世之

患抑固窭。”说明老子把复兴中国的希望寄托于遥远未来，老子

肯定要有远见地藏书在他行程的某地。包括：A、洛阳地下或周边

地区；B、任“征藏史”随王子朝去楚的居地；C、由楚返周的沿

途地区；D、“南之沛”——中牟县一带；D、去秦国的沿途；E、

在秦国的居地。

　　三、周时各诸侯国都有自己的国家“图书馆”，都保存着相

当部分的周朝史料，被埋藏和流失在民间的史料很多，应该说绝

大部分都是真的，不过古代各国文字相异，且都是抄书或刻印，

不准确性难免。因此，重新审视被定为“伪书”……十分必要。

在各诸侯国所在地也可发掘部分史料。

　　作者认为这是一项大工程，它关乎中华民族命运继承的大事

大非问题，有志者不可不留此心机。